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作業(yè)：（1）反復(fù)讀《荷塘月色》的兩段，認(rèn)真體會(huì)；（2）談?wù)剬?duì)“如果您對(duì)聯(lián)覺(jué)這一心理現(xiàn)象缺乏認(rèn)知，當(dāng)有人告訴您說(shuō)她不但可以聽(tīng)到聲音，還可以看到聲音的顏色、嘗到聲音的味道時(shí)，您一定覺(jué)得她瘋了，但是心理學(xué)家肯定地告訴您：這是真的！”的看法。

感謝聞岱老師的貢獻(xiàn)。今天的作業(yè)轉(zhuǎn)載曹聞岱老師的。

聞岱：聯(lián)覺(jué)和通感，活躍在不同領(lǐng)域的孿生兄弟

如果您對(duì)聯(lián)覺(jué)這一心理現(xiàn)象缺乏認(rèn)知，當(dāng)有人告訴您說(shuō)她不但可以聽(tīng)到聲音，還可以看到聲音的顏色、嘗到聲音的味道時(shí)，您一定覺(jué)得她瘋了，但是心理學(xué)家肯定地告訴您：這是真的！——李克富

看到顏色，您感覺(jué)渴嗎？

首先，我們有必要先了解一下什么是感覺(jué)，什么是聯(lián)覺(jué)。

感覺(jué)：是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映。

感覺(jué)現(xiàn)象：有感覺(jué)適應(yīng)、感覺(jué)對(duì)比、感覺(jué)后像、聯(lián)覺(jué)。

聯(lián)覺(jué)（Synesthesia）：一個(gè)刺激不僅引起一種感覺(jué)，同時(shí)還引起另一種感覺(jué)的現(xiàn)象。即各種感覺(jué)之間相互作用，對(duì)一種感官的刺激作用，能觸發(fā)另一種感覺(jué)的現(xiàn)象。比如，看到五彩繽紛的燈光，仿佛聽(tīng)到了動(dòng)感音樂(lè)，是從視覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)：看到青葡萄的圖片，口里就自動(dòng)分泌唾液，是視覺(jué)——味覺(jué)。

自1880年，達(dá)爾文的表弟弗朗西斯.高爾頓在《自然》雜志上，描述了第一例聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象后，針對(duì)這種認(rèn)知變化的研究，就一直在探索過(guò)程中。今天，很多神經(jīng)學(xué)家都在研究聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象?？茖W(xué)家肖恩·戴把聯(lián)覺(jué)分為了40種類(lèi)別。他認(rèn)為感觀混合可以是各種各樣的，一個(gè)人可以同時(shí)擁有不同的感觀混合現(xiàn)象。最常見(jiàn)的現(xiàn)象是通過(guò)形狀、氣味、聲音或味道感知到色彩。

理解聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象，要先確認(rèn)這是一種真實(shí)存在的感覺(jué)現(xiàn)象，人們認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)是對(duì)過(guò)往認(rèn)知的記憶和聯(lián)想；另一種看法，認(rèn)為文學(xué)中對(duì)聯(lián)覺(jué)的描述，是一種修辭手法（通感），即比喻描述。但是，這兩種看法都無(wú)法解釋為什么只有一部分人，才能擁有這種聯(lián)覺(jué)能力。

于是，科學(xué)家們開(kāi)始提出：也許這種現(xiàn)象，可以從生物學(xué)上得到解釋。因此，通過(guò)神經(jīng)影像技術(shù)，從人的大腦，探究這一現(xiàn)象的存在基礎(chǔ)。

西班牙格拉納大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和行為邏輯系的研究員卡列哈斯指出：“今天，科學(xué)界已經(jīng)深入了解到與聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象相關(guān)的機(jī)體組織，以及這一現(xiàn)象存在的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。”他們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)物體的反射光抵達(dá)眼部后，視網(wǎng)膜上的視覺(jué)神經(jīng)脈沖，就會(huì)一直作用到大腦后部，在這一區(qū)域會(huì)對(duì)物體的形狀、顏色、厚度和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生圖像。接下來(lái)，這些特性就會(huì)在大腦顳葉和頂葉的不同區(qū)域間分配，進(jìn)而做進(jìn)一步的處理分析。

所以，有聯(lián)覺(jué)能力的人，既有先天的遺傳因素，又有后天的學(xué)習(xí)鍛煉。由此，我們又想到文學(xué)修辭手法中的一個(gè)詞“通感”（Synaesthesia），它和心理學(xué)領(lǐng)域被稱(chēng)為“聯(lián)覺(jué)”的英文名是一樣的。是指把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”，也被稱(chēng)為“移覺(jué)”。

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中，各種感覺(jué)器官的功能，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等，是可以互通的，這是人類(lèi)所共有的一種生理、心理現(xiàn)象的融合。

在通感中，聽(tīng)聲音像見(jiàn)其形。如馬融《長(zhǎng)笛賦》：“爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又像飛鴻。”又如嵇康《琴賦》：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨?！?/p>

在通感中，顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量。如白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)；間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛?！币月曨?lèi)聲，聽(tīng)覺(jué)通于視覺(jué)?！苞L語(yǔ)花底滑”、“水泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)又通于觸覺(jué)。

宋祁《玉樓春》的詞:“紅杏枝頭春意鬧”。錢(qián)鐘書(shū)在《通感》中指出:“用‘鬧’字，是想把事物的無(wú)聲的姿態(tài)，描摹成好像有聲音，表示在視覺(jué)里仿佛獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受。”通感要求的是全身心地去感知生活，或?qū)徝缹?duì)象，從而捕捉到完整的藝術(shù)形象。

通感技巧的運(yùn)用，能突破語(yǔ)言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，起到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。朱自清在《荷塘月色》中，一處典型的“通感”：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！鼻逑隳耸切嵊X(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，在描寫(xiě)時(shí)打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來(lái)，使嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通。這樣，就會(huì)調(diào)動(dòng)起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。

另一處“通感”：

“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”

視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿足于單純的視覺(jué)勾畫(huà)，而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來(lái)就是在滿足現(xiàn)有的視覺(jué)體驗(yàn)之外，同時(shí)還滿足著審美主體的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這兩種審美體驗(yàn)是同時(shí)交互著進(jìn)行，而不是由一端到另一端的靜止不動(dòng)。

還有幾處典型的“通感”：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”的視覺(jué)，和朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者的心才能夠暫時(shí)得到寧?kù)o，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅?！半m然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。”“滿月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，啟動(dòng)了視覺(jué)和妙不可言的生理感受。

在這樣的意境里，作者表達(dá)了暫得“寧?kù)o”的心理體驗(yàn)，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。生活中有了景致，才會(huì)有了情思；有了滿懷的情思，才會(huì)有如此的妙筆。

《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中，早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說(shuō)，作者能調(diào)動(dòng)讀者長(zhǎng)期積累起來(lái)的各個(gè)生活方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)ゴФ取Ⅲw會(huì)那難于直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受。

《荷塘月色》多處通感的運(yùn)用給我們提供了一個(gè)成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類(lèi)的形象思維是一個(gè)整體，同時(shí)也離不開(kāi)抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語(yǔ)言藝術(shù)，更需要具象思維。我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時(shí)，理當(dāng)可以彼此相通。

朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨(dú)處”的心靈感受和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心構(gòu)成的獨(dú)特意境之中，當(dāng)直覺(jué)到一種感官不夠用時(shí)，就自然地借助于其他感官的幫助和補(bǔ)充。

作者把嗅覺(jué)感受的"清香"和視覺(jué)感受的“和諧的光與影”都移之于聽(tīng)覺(jué)，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺(jué)，移之于夢(mèng)境，而這種夢(mèng)境又如此的依稀和酣暢?？梢?jiàn)，朱自清先生對(duì)生活與藝術(shù)有自己的獨(dú)特的體驗(yàn)和見(jiàn)解，但他并沒(méi)有把個(gè)人的觀點(diǎn)、趣味強(qiáng)加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個(gè)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)去形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。

錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”。

人的五種感官，和聯(lián)覺(jué)一樣，“通”得最普遍的，是視覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。

人的感官，人的感覺(jué)和知覺(jué)，在形成表象時(shí)，就是一個(gè)互相感應(yīng)的相通過(guò)程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适拢驼f(shuō)明了各個(gè)感覺(jué)器官，如果不能“通感”，就不能對(duì)一個(gè)事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識(shí)的自覺(jué)地運(yùn)用，從而使各種感官著達(dá)到全面的心理感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。實(shí)際上，人的審美體驗(yàn)，也必須調(diào)動(dòng)各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。

有人常常說(shuō)，看景不如聽(tīng)景，從某種意義上說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強(qiáng)調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來(lái)討論，大都離不開(kāi)對(duì)“通感”的闡釋。

許多時(shí)候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，“像”字就是一座橋，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和夢(mèng)境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。

實(shí)際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美，在人們心理上造成的通感，這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟和升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者，進(jìn)入忘我的凝神、靜思狀態(tài)，然后，以具象思維的方式在審美心理時(shí)空，再造一個(gè)理想化的意象世界。所以，所謂具象思維，就是一種“通感”的思維。

總之，先有人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的感官相通的可能，才有了人們心理感知的“聯(lián)覺(jué)”，然后有修辭手法的“通感”。

以上為曹老師的原文。來(lái)自簡(jiǎn)書(shū)

心理咨詢(xún)就是科學(xué)、藝術(shù)、人文的三位一體。感覺(jué)李老師好似在訓(xùn)練我們當(dāng)我們進(jìn)入咨詢(xún)室，在做咨詢(xún)狀態(tài)的當(dāng)時(shí)當(dāng)下需要做到身臨其境，（利用通感和聯(lián)覺(jué)的思維去感受求助者），并做到身心合一的投入到求助者的感受中，利用科學(xué)知識(shí)做引導(dǎo)，用美感做鋪墊把人文理念里的積極關(guān)懷、真誠(chéng)關(guān)注、傾聽(tīng)投入發(fā)揚(yáng)光大，讓認(rèn)為在并不美的糾結(jié)事件里沉淪的求助者，用我們的專(zhuān)業(yè)視角讓他們?cè)谙鄬?duì)美好的感受和感悟中引領(lǐng)到適當(dāng)?shù)奈恢?，繼續(xù)生活。對(duì)這兩個(gè)詞的心理意義理解有限，勉強(qiáng)交作業(yè)。