作業(yè)：（1）反復(fù)讀《荷塘月色》的兩段，認(rèn)真體會；（2）談?wù)剬Α叭绻鷮β?lián)覺這一心理現(xiàn)象缺乏認(rèn)知，當(dāng)有人告訴您說她不但可以聽到聲音，還可以看到聲音的顏色、嘗到聲音的味道時，您一定覺得她瘋了，但是心理學(xué)家肯定地告訴您：這是真的！”的看法。
感謝聞岱老師的貢獻。今天的作業(yè)轉(zhuǎn)載曹聞岱老師的。
聞岱：聯(lián)覺和通感，活躍在不同領(lǐng)域的孿生兄弟
如果您對聯(lián)覺這一心理現(xiàn)象缺乏認(rèn)知，當(dāng)有人告訴您說她不但可以聽到聲音，還可以看到聲音的顏色、嘗到聲音的味道時，您一定覺得她瘋了，但是心理學(xué)家肯定地告訴您：這是真的！——李克富
看到顏色，您感覺渴嗎？
首先，我們有必要先了解一下什么是感覺，什么是聯(lián)覺。
感覺：是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映。
感覺現(xiàn)象：有感覺適應(yīng)、感覺對比、感覺后像、聯(lián)覺。
聯(lián)覺（Synesthesia）：一個刺激不僅引起一種感覺，同時還引起另一種感覺的現(xiàn)象。即各種感覺之間相互作用，對一種感官的刺激作用，能觸發(fā)另一種感覺的現(xiàn)象。比如，看到五彩繽紛的燈光，仿佛聽到了動感音樂，是從視覺——聽覺：看到青葡萄的圖片，口里就自動分泌唾液，是視覺——味覺。
自1880年，達爾文的表弟弗朗西斯.高爾頓在《自然》雜志上，描述了第一例聯(lián)覺現(xiàn)象后，針對這種認(rèn)知變化的研究，就一直在探索過程中。今天，很多神經(jīng)學(xué)家都在研究聯(lián)覺現(xiàn)象?？茖W(xué)家肖恩·戴把聯(lián)覺分為了40種類別。他認(rèn)為感觀混合可以是各種各樣的，一個人可以同時擁有不同的感觀混合現(xiàn)象。最常見的現(xiàn)象是通過形狀、氣味、聲音或味道感知到色彩。
理解聯(lián)覺現(xiàn)象，要先確認(rèn)這是一種真實存在的感覺現(xiàn)象，人們認(rèn)為，聯(lián)覺是對過往認(rèn)知的記憶和聯(lián)想；另一種看法，認(rèn)為文學(xué)中對聯(lián)覺的描述，是一種修辭手法（通感），即比喻描述。但是，這兩種看法都無法解釋為什么只有一部分人，才能擁有這種聯(lián)覺能力。
于是，科學(xué)家們開始提出：也許這種現(xiàn)象，可以從生物學(xué)上得到解釋。因此，通過神經(jīng)影像技術(shù)，從人的大腦，探究這一現(xiàn)象的存在基礎(chǔ)。
西班牙格拉納大學(xué)實驗心理學(xué)家和行為邏輯系的研究員卡列哈斯指出：“今天，科學(xué)界已經(jīng)深入了解到與聯(lián)覺現(xiàn)象相關(guān)的機體組織，以及這一現(xiàn)象存在的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個物體的反射光抵達眼部后，視網(wǎng)膜上的視覺神經(jīng)脈沖，就會一直作用到大腦后部，在這一區(qū)域會對物體的形狀、顏色、厚度和運動產(chǎn)生圖像。接下來，這些特性就會在大腦顳葉和頂葉的不同區(qū)域間分配，進而做進一步的處理分析。
所以，有聯(lián)覺能力的人，既有先天的遺傳因素，又有后天的學(xué)習(xí)鍛煉。由此，我們又想到文學(xué)修辭手法中的一個詞“通感”（Synaesthesia），它和心理學(xué)領(lǐng)域被稱為“聯(lián)覺”的英文名是一樣的。是指把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”，也被稱為“移覺”。
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中，各種感覺器官的功能，如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等，是可以互通的，這是人類所共有的一種生理、心理現(xiàn)象的融合。
在通感中，聽聲音像見其形。如馬融《長笛賦》：“爾乃聽聲類形，狀似流水，又像飛鴻?！庇秩顼怠肚儋x》：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。”
在通感中，顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量。如白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛?！币月曨惵?，聽覺通于視覺。“鶯語花底滑”、“水泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺，聽覺又通于觸覺。
宋祁《玉樓春》的詞:“紅杏枝頭春意鬧”。錢鐘書在《通感》中指出:“用‘鬧’字，是想把事物的無聲的姿態(tài)，描摹成好像有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受?！蓖ǜ幸蟮氖侨硇牡厝ジ兄?，或?qū)徝缹ο螅瑥亩蹲降酵暾乃囆g(shù)形象。
通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術(shù)效果。朱自清在《荷塘月色》中，一處典型的“通感”：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！鼻逑隳耸切嵊X，歌聲乃是聽覺，在描寫時打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來，使嗅覺與聽覺溝通。這樣，就會調(diào)動起讀者的生活經(jīng)驗，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠處高樓上”飄來的“渺茫的歌聲”的時斷時續(xù)，隱隱約約的體驗，來品味微風(fēng)送來的時有時無、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。
另一處“通感”：
“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”
視覺的“光和影”與聽覺的“旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿足于單純的視覺勾畫，而訴之于聽覺，因為小提琴有著高低起伏的音律和輕重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來就是在滿足現(xiàn)有的視覺體驗之外，同時還滿足著審美主體的聽覺體驗，這兩種審美體驗是同時交互著進行，而不是由一端到另一端的靜止不動。
還有幾處典型的“通感”：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢?！薄叭~子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”的視覺，和朦朧的夢境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢幻的仙境，作者的心才能夠暫時得到寧靜，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！薄皾M月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，啟動了視覺和妙不可言的生理感受。
在這樣的意境里，作者表達了暫得“寧靜”的心理體驗，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時的解脫。生活中有了景致，才會有了情思；有了滿懷的情思，才會有如此的妙筆。
《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中，早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說，作者能調(diào)動讀者長期積累起來的各個生活方面的經(jīng)驗，讓我們?nèi)ゴФ?、體會那難于直接描述的事物，達成一種更高層次的共鳴，讓我們在欣賞過程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受。
《荷塘月色》多處通感的運用給我們提供了一個成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類的形象思維是一個整體，同時也離不開抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語言藝術(shù)，更需要具象思維。我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時，理當(dāng)可以彼此相通。
朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時，調(diào)動了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨處”的心靈感受和現(xiàn)實與內(nèi)心構(gòu)成的獨特意境之中，當(dāng)直覺到一種感官不夠用時，就自然地借助于其他感官的幫助和補充。
作者把嗅覺感受的"清香"和視覺感受的“和諧的光與影”都移之于聽覺，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺，移之于夢境，而這種夢境又如此的依稀和酣暢。可見，朱自清先生對生活與藝術(shù)有自己的獨特的體驗和見解，但他并沒有把個人的觀點、趣味強加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個人不同的生活經(jīng)驗和生活體驗去形成獨特的藝術(shù)形象。
錢鐘書先生說過，“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”。
人的五種感官，和聯(lián)覺一樣，“通”得最普遍的，是視覺——聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們有著千絲萬縷的聯(lián)系。
在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強烈。
人的感官，人的感覺和知覺，在形成表象時，就是一個互相感應(yīng)的相通過程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适?，就說明了各個感覺器官，如果不能“通感”，就不能對一個事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識的自覺地運用，從而使各種感官著達到全面的心理感受，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。實際上，人的審美體驗，也必須調(diào)動各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。
有人常常說，看景不如聽景，從某種意義上說，不是現(xiàn)實的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來討論，大都離不開對“通感”的闡釋。
許多時候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，“像”字就是一座橋，使聽覺、視覺、嗅覺和夢境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。
實際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美，在人們心理上造成的通感，這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟和升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者，進入忘我的凝神、靜思狀態(tài)，然后，以具象思維的方式在審美心理時空，再造一個理想化的意象世界。所以，所謂具象思維，就是一種“通感”的思維。
總之，先有人類認(rèn)識事物的感官相通的可能，才有了人們心理感知的“聯(lián)覺”，然后有修辭手法的“通感”。
以上為曹老師的原文。來自簡書
心理咨詢就是科學(xué)、藝術(shù)、人文的三位一體。感覺李老師好似在訓(xùn)練我們當(dāng)我們進入咨詢室，在做咨詢狀態(tài)的當(dāng)時當(dāng)下需要做到身臨其境，（利用通感和聯(lián)覺的思維去感受求助者），并做到身心合一的投入到求助者的感受中，利用科學(xué)知識做引導(dǎo)，用美感做鋪墊把人文理念里的積極關(guān)懷、真誠關(guān)注、傾聽投入發(fā)揚光大，讓認(rèn)為在并不美的糾結(jié)事件里沉淪的求助者，用我們的專業(yè)視角讓他們在相對美好的感受和感悟中引領(lǐng)到適當(dāng)?shù)奈恢?，繼續(xù)生活。對這兩個詞的心理意義理解有限，勉強交作業(yè)。
