第二章 修習(xí)的核心

坐禪

從任意角度來(lái)看，打坐這個(gè)姿勢(shì)本身就象征著清醒，即便他雙眼緊閉、面容平靜安詳。這種姿勢(shì)如山雄偉，如山穩(wěn)固。這種沉穩(wěn)不言自明，由內(nèi)而外自然散發(fā)。而一旦打坐之人稍稍打個(gè)盹，那么所有的雄偉沉穩(wěn)都將蕩然無(wú)存。內(nèi)心轟然倒塌，體表一望便知。

感悟當(dāng)下的方式有很多種。所有這些方式都要求我們有意識(shí)地、不予評(píng)判地集中注意力，所不同的是專注的焦點(diǎn)是什么以及專注的方式如何。

先從呼吸開(kāi)始，感受氣息的流入流出。到了最后，你可以擴(kuò)大自己的意識(shí)范圍，觀察思想與感受、認(rèn)知與沖動(dòng)、身體與內(nèi)心中的繽紛往來(lái)、回旋縈繞的一切。

每天撥出時(shí)間靜坐一會(huì)兒。5分鐘就行，如果想進(jìn)步快一些，10分鐘、20分鐘甚或30分鐘都行。坐下來(lái)，靜觀時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)流逝，什么都不要做，只充分感受當(dāng)下。利用呼吸為錨，將你的注意力固定在當(dāng)下。你的思緒會(huì)不斷隨心靈之“風(fēng)”四處飄飛，而到了某個(gè)臨界點(diǎn)，錨就會(huì)拉緊，將你的思緒拉回來(lái)。這種事可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生。每當(dāng)注意力分散時(shí)，將它拉回來(lái)，重新集中到呼吸上。保持坐姿端正，但不要僵硬。將自己想象成一座山。

就座

抱著明確的就座意識(shí)走到坐墊或椅子旁。坐禪不同于隨便找個(gè)地方一坐。在你就座時(shí)，落座宣告中包含著某種能量，這種能量就蘊(yùn)含在就座地點(diǎn)的選擇中，蘊(yùn)含在充盈全身的正念中。這種姿勢(shì)象征著一種“立”場(chǎng)，就好像是在表明“立場(chǎng)”，雖然你是在“坐”著。這里面含著強(qiáng)烈的，對(duì)靜坐地點(diǎn)、身體放置方式、心靈以及時(shí)刻的尊重意識(shí)。

莊嚴(yán)

在形容坐姿的時(shí)候，最恰當(dāng)?shù)脑~是“莊嚴(yán)”。意指“以體現(xiàn)尊嚴(yán)的方式而坐”。我們的面部是放松的，肩膀是放松的，腦袋、脖頸以及脊背形成一條舒適的直線。脊柱有力地挺直。有時(shí)候我們往往會(huì)很自覺(jué)地坐在椅子前部，不去依靠椅子背。

坐姿

在修習(xí)靜坐冥想時(shí)，第一要義是：你采取的坐姿要使你的身體由內(nèi)而外散發(fā)出一種氣質(zhì)，一種態(tài)度。這種氣質(zhì)和態(tài)度就是，你會(huì)毫無(wú)保留地認(rèn)可并接納任何時(shí)刻浮現(xiàn)的任何事物。這種態(tài)度取向就是不眷戀、不動(dòng)搖，要像一面明鏡，本身空無(wú)一物，只虛懷若谷，反映一切。這種態(tài)度就蘊(yùn)含在這種坐姿中，蘊(yùn)含在你選擇的就座姿勢(shì)中。坐姿體現(xiàn)態(tài)度。

山的形象有助于加深定力和正念的培養(yǎng)：高大挺拔、雄偉莊嚴(yán)、巋然屹立等特質(zhì)。

手印

要敏于察覺(jué)自己的肢體語(yǔ)言。這種敏感意識(shí)能促進(jìn)心靈的迅速成長(zhǎng)，能給心靈帶來(lái)巨大轉(zhuǎn)變。在瑜伽中，這種與身體特定體態(tài)姿勢(shì)相關(guān)的姿勢(shì)被稱為手印。某種程度上而言，所有姿勢(shì)都是“手印”：每個(gè)姿勢(shì)都有特別含義，其中都蘊(yùn)含著能量。但是相比整個(gè)身體的姿勢(shì)，手印通常關(guān)注的是更細(xì)微的東西。手印關(guān)注的焦點(diǎn)首先是手和腳的擺放姿勢(shì)。

雙手放在膝蓋上，掌心向下。注意體會(huì)其中的自我克制之意。在我看來(lái)，這種手勢(shì)意味著不要再去追求他物，而要體悟當(dāng)下。

掌心向上，同時(shí)保持清醒意識(shí)：這種靜坐方式象征接納，象征樂(lè)于接納天上之物，象征樂(lè)于接納來(lái)自上天的能量（如國(guó)人所說(shuō)，承上、啟下）。

握成拳頭：灌溉憤怒與暴力的種子，它們會(huì)借此生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

打開(kāi)自己的拳頭，雙手合十置于自己胸前：祈禱，對(duì)對(duì)方的同情或同理心，或者對(duì)雙方共同造就的這種局面的更深刻理解，開(kāi)始發(fā)揮作用，它們?nèi)ψ嵟芰浚品怂?/p>

注意自己在靜坐冥想時(shí)，在一天中的不同時(shí)間里表現(xiàn)出來(lái)的各種細(xì)微情感。特別注意自己的雙手。不同的手勢(shì)帶來(lái)什么不同的影響？看看你是否因?yàn)楦⒅厣眢w姿勢(shì)而變得更清醒了。

在靜坐冥想中，練習(xí)更深入地感受自己的雙手，看看這是否會(huì)對(duì)你的感觸方式產(chǎn)生影響。一切，從開(kāi)門到做愛(ài)，都涉及感觸。我們有時(shí)候在開(kāi)門時(shí)會(huì)如此漫不經(jīng)心，以至于我們的手壓根不知道我們的身體在做什么，竟讓我們一頭撞在門上。設(shè)想一下觸摸另一個(gè)人，既不機(jī)械，也不帶任何功利色彩，只有關(guān)心，這多么具有挑戰(zhàn)性。

結(jié)束冥想

可以看看自己能否在第一時(shí)間捕捉到停下的沖動(dòng)以及可能會(huì)隨之而來(lái)的其他越來(lái)越強(qiáng)烈的沖動(dòng)。在察覺(jué)到每個(gè)沖動(dòng)時(shí)，伴著它呼吸一會(huì)兒，然后問(wèn)自己，“誰(shuí)修習(xí)夠了？”努力弄清這些沖動(dòng)背后的含義。是疲倦、厭煩、痛苦還是不耐煩？或者僅僅是結(jié)束的時(shí)間到了？無(wú)論是什么，不要習(xí)慣性地立刻起來(lái)，也不要機(jī)械地繼續(xù)修習(xí)，要停留在這種沖動(dòng)中，伴著這些沖動(dòng)呼吸一會(huì)兒或甚至更長(zhǎng)時(shí)間，使冥想狀態(tài)的結(jié)束就像冥想中的其他時(shí)刻一樣時(shí)時(shí)都在你的意識(shí)之內(nèi)。

在結(jié)束一段靜坐時(shí)，你可以用輕柔溫和的鐘聲，也可以用尖銳響亮的噼啪聲。兩者都能提醒我們：在這些過(guò)渡時(shí)刻，我們的心要完全在場(chǎng)；所有的結(jié)束同時(shí)又是開(kāi)始；最重要的是，用《金剛經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)，要“培養(yǎng)一顆空靈的心”。只有那時(shí)，我們才能看清事物的本質(zhì)，才能動(dòng)用自己的全部情感能力和智慧做出反應(yīng)。

注意你是怎樣結(jié)束冥想的。無(wú)論你是躺著、坐著、站著還是走著，專注于“誰(shuí)”結(jié)束了它，如何結(jié)束、何時(shí)結(jié)束以及為何結(jié)束。不要對(duì)這次冥想或者你自己作任何評(píng)判。只觀察，只感悟從一事到另一事的轉(zhuǎn)換、過(guò)渡。

練習(xí)多久

每天練習(xí)45分鐘。45分鐘足夠讓人心情平靜下來(lái)，足夠持續(xù)不斷地專注下來(lái)，而且也許足夠稍稍體會(huì)深層次的放松和富足感。再者，也足夠使人有充足的機(jī)會(huì)去面對(duì)更具挑戰(zhàn)性的心境：厭煩、焦躁、沮喪、恐懼、焦慮（包括為那些因?yàn)橼は攵鴽](méi)有時(shí)間去完成的所有事情）、幻想、懷舊、憤怒、痛苦、疲憊、悲傷。這些都是我們平常希望逃避的心境，因?yàn)樗鼈兛刂屏宋覀兊纳?，使我們難以保持平和澄明的心境。

每天連續(xù)練習(xí)45分鐘，至少堅(jiān)持8個(gè)星期。

重要的是要知道冥想與鐘表上呈現(xiàn)的時(shí)間幾乎沒(méi)有關(guān)系。5分鐘的正式練習(xí)可以和45分鐘的練習(xí)一樣深入甚至更甚。修習(xí)的認(rèn)真程度比修習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短更為重要。

哪怕你只想練習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)，也是很重要的。就像小小的火苗需要被保護(hù)以避開(kāi)強(qiáng)烈的空氣流一樣，正念也是需要被點(diǎn)燃、被呵護(hù)的，以免它被忙碌的生活或浮躁痛苦的心靈之“風(fēng)”吹滅了。

產(chǎn)生冥想的意愿，然后抓住某個(gè)時(shí)刻——任意時(shí)刻——然后身心俱在，充分感受它，這就是正念的核心所在。

沒(méi)有正確之道

在冥想中，要始終留心這類想法：“我做得對(duì)不對(duì)？”“這是我應(yīng)有的體驗(yàn)嗎？”“這是應(yīng)該出現(xiàn)的嗎？”不要嘗試回答這些問(wèn)題。相反，你應(yīng)更深刻地體悟當(dāng)下，努力拓展自己的意識(shí)。伴著這個(gè)問(wèn)題，清醒地呼吸，清醒地感悟這一時(shí)刻的全部?jī)?nèi)容。要相信，在此刻中，“此刻即是”，無(wú)論這個(gè)“此刻”是什么，在何處。要深刻地感悟當(dāng)下中的“此刻”是什么，要始終保持正念，任由這一刻進(jìn)入下一刻，無(wú)須分析、無(wú)須言語(yǔ)、無(wú)須判斷、無(wú)須譴責(zé)或懷疑；只觀察，接納，敞開(kāi)心扉，順其自然。只關(guān)注腳下這一步，只關(guān)注此刻。

何謂吾道

在冥想修習(xí)中，我們很需要做的一件事情就是思考“何為吾道”。我們不必定要想出個(gè)答案來(lái)，也不必去想一定存在某個(gè)特定答案。這些你都不要去想。相反，只堅(jiān)持追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，任由各種答案自來(lái)自去、自生自滅。跟冥想練習(xí)中的任何其他事一樣，我們只觀察、聆聽(tīng)、任其來(lái)、任其去，不斷追問(wèn)“何為吾道？”“我是誰(shuí)？”

這樣做的目的是坦率承認(rèn)自己的無(wú)知，允許自己承認(rèn)“我不知道”，然后嘗試以一種輕松的態(tài)度對(duì)待自己的“無(wú)知”，而不是為此指摘自己。畢竟，在這個(gè)時(shí)刻，這才是你的本原狀態(tài)。

這種追問(wèn)使我們具備開(kāi)放心態(tài)，幫我們獲得新的認(rèn)識(shí)、新的視野，從而使我們采取新的行動(dòng)。一段時(shí)間之后，追問(wèn)本身就有了生命。它深入你的每個(gè)毛孔，化腐朽為神奇，化平淡為詩(shī)意，化單調(diào)為豐富。最終，是追問(wèn)成就你而不是你成就它。這是找到最貼近你真心的“路”的最佳方式。畢竟，這是一趟英雄之旅，而清醒和執(zhí)著的追問(wèn)會(huì)使它更顯出英雄氣質(zhì)。作為一個(gè)人，你是宇宙中英雄傳奇之旅上的中心人物，是童話里的主人公，是亞瑟式探索路上的主角。無(wú)論你是男是女，這一趟旅程始于生、止于死，我們一生都走在這趟旅程中。人人如此，只是應(yīng)對(duì)方式不同而已。

山之禪

冥想任何姿勢(shì)都行，不過(guò)盤腿而坐的姿勢(shì)最強(qiáng)大有力。在心中勾勒出所知或聽(tīng)說(shuō)或能想象出來(lái)的最美麗的山。

無(wú)論山是什么樣子，只管靜坐，只需心中有山，凝神呼吸，觀察它，體會(huì)它的品質(zhì)。在自覺(jué)準(zhǔn)備好了的時(shí)候，看看能否將這座山代入自己的身體，這樣端坐的你和心中的山就融為一體了。你的頭成了高聳的山巔，你的肩和臂成了山的側(cè)翼，你的臀和腿成了堅(jiān)固的山基，深深地根植于你的坐墊或椅子中。在自己的身體中體驗(yàn)向上提升的感覺(jué)，在自己的脊柱中體驗(yàn)如山般挺拔向上的感覺(jué)。將自己幻化為一座呼吸的山，巋然不動(dòng)，沉靜無(wú)聲，進(jìn)入坐化境界，超越一切語(yǔ)言和思想，內(nèi)斂、穩(wěn)定、不動(dòng)。

日落月出，月沒(méi)日現(xiàn)，日復(fù)一日，山只靜靜矗立在那里。寒來(lái)暑往，斗轉(zhuǎn)星移，山依然屹立不動(dòng)。寧?kù)o中蘊(yùn)含萬(wàn)變。

靜坐之時(shí)，如果心中有山，我們就能夠在生活中時(shí)刻發(fā)生的各種變遷面前做到穩(wěn)如磐石，不搖不動(dòng)。

湖之禪

山的形象只是能幫你冥想，使你的冥想更為生動(dòng)自然的其中一種形象而已。樹(shù)、河、云、天空等形象都能為你的冥想提供幫助。形象本身不是根本，但是它可以深化，擴(kuò)大你的修習(xí)視野。

要練習(xí)在冥想中運(yùn)用水的形象，你可以在心中勾勒出湖的形象，勾出一汪湖水。以地為池，將其容納其間。你要牢記的是水往低處匯流。它逢低補(bǔ)平，需要盛容之器。你想象出的湖可深可淺，可綠可藍(lán)，可濁可清。

在心中勾勒出了湖的圖像之后，躺臥或靜坐下來(lái)進(jìn)行冥想，使自己與湖融為一體，以清醒的意識(shí)、開(kāi)放的心胸以及對(duì)自我的慈悲為皿，盛容自己的能量，就像善納萬(wàn)物的大地盛容湖水一樣。在每一刻，伴著湖的形象呼吸，將自己的身體想象為湖，敞開(kāi)心胸，來(lái)者不拒，映照浮現(xiàn)出的一切東西。

在湖禪中，我們靜坐在那里，目的是要清醒地盛容接納心靈和身體的一切特質(zhì)，就像湖被大地盛容、擁抱湖水一樣，就像湖水倒映太陽(yáng)、月亮、星辰、樹(shù)木、巖石、云彩、天空、飛鳥、光影一樣，就像湖接受氣流和風(fēng)的吹拂一樣——正是這一切凸顯出了它的光彩、活力和本質(zhì)。

行禪

在正規(guī)行走冥想中，修習(xí)者只專注于行走本身。你可以將注意力集中在整個(gè)腳步運(yùn)動(dòng)上，也可以將注意力集中在腳步運(yùn)動(dòng)的各個(gè)孤立的分解動(dòng)作上，比如換腳、跨步、放腳、換腳；或者你也可以將注意力集中在全身的動(dòng)作上。你可以在有意識(shí)地行走的同時(shí)留意自己的呼吸。

歸根究底，行走就是動(dòng)中的平靜，就是流動(dòng)的正念。

立禪

要學(xué)習(xí)立禪，最佳學(xué)習(xí)對(duì)象是樹(shù)木。以樹(shù)的姿勢(shì)站在一棵樹(shù)旁，靜靜地站立。想象自己的雙腳在地下扎根。想象自己的身體在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)，就像樹(shù)木在微風(fēng)中搖擺那樣。一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，感受自己的呼吸，感受吸收雨露精華，或者閉上雙眼，靜靜地感受周邊環(huán)境。感受離自己最近的那棵樹(shù)。傾聽(tīng)它，感受它的存在，用你的身心感觸它。

利用呼吸幫助自己停留在那一刻……在每一刻，感受自己的站立姿態(tài)，呼吸，存在。

試一試，無(wú)論身在何處，無(wú)論是在林中、在山間、在河邊、在自家的起居室或者僅僅是在等公交車時(shí)，嘗試這樣靜立。在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，可以嘗試伸開(kāi)雙手、掌心向上、雙臂以各種姿勢(shì)伸展、就像樹(shù)枝和樹(shù)葉一樣，可觸地、開(kāi)放地、包容地、耐心地伸展。

臥禪

臥禪中，你可以從頭到腳感受自己的身體，同時(shí)，呼吸，向全身的肌膚散發(fā)熱量。整個(gè)身體都在呼吸，整個(gè)身體都充滿活力。在將正念引入自己的全身時(shí)，你可以開(kāi)拓自己的身體，使之成為個(gè)人存在和生命活力的所在地，并提醒自己，無(wú)論你是誰(shuí)，大腦并不能代表你的全部。

在修習(xí)臥禪時(shí)你還可以以自由隨意或更系統(tǒng)化的方式將注意力集中在身體各個(gè)不同部位。

或者也可以專注那些由于疼痛或某種問(wèn)題而占據(jù)了你全部注意力的部位。以開(kāi)放、專注和接納的姿態(tài)進(jìn)入這些部位，這種做法有時(shí)會(huì)起到非常好的治療作用，特別是如果你經(jīng)常練習(xí)的話。這不僅是對(duì)心靈和精神、肉體和靈魂的深層滋養(yǎng)，而且像是對(duì)細(xì)胞和組織進(jìn)行深層滋養(yǎng)。

臥禪也是我們感受情感世界的一種很好方式。我們不僅擁有一顆實(shí)體心臟，而且擁有一顆虛擬、抽象意義上的心靈。當(dāng)我們將注意力集中在心臟部位時(shí)，不僅感受胸部的收縮、抽緊或沉重于我們大有裨益，而且如果能清醒地意識(shí)到這些身體癥狀下掩藏的諸如悲痛、傷心、孤單、絕望、無(wú)價(jià)值感或憤怒等情緒，我們也會(huì)從中獲得很大益處。我們的語(yǔ)言中之所以有心碎、心硬、沉重的心等詞，原因是在我們的文化中，我們將心臟視作了情感的發(fā)源地。同時(shí)，心靈也是愛(ài)、快樂(lè)和慈悲等情感的發(fā)源地，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些情感同樣值得我們關(guān)注，值得我們珍視。

愛(ài)心之禪（或曰慈愛(ài)之禪）：有意識(shí)地、持久地專注心臟部位，激發(fā)諸如寬容、寬恕、愛(ài)心、慷慨以及信任等情感，這些情感就會(huì)得到強(qiáng)化。

我們的胸腔有一種類似太陽(yáng)的、輻射般的特性，它能幫助我們感受到中心感。

我們的喉可以表達(dá)出我們的情感，它既可開(kāi)合也可關(guān)閉。培養(yǎng)喉腔部位的正念可以使我們體會(huì)自己的言語(yǔ)及其音調(diào)特質(zhì)，比如爆發(fā)性、速度、聲震粗糙度、音量、節(jié)律性等特質(zhì)，以及輕柔、溫和、敏感及說(shuō)話內(nèi)容等特質(zhì)。

每天至少靜躺在地上一次

瑜伽動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，是一種很好的滋養(yǎng)練習(xí)。正如其他形式的正念修習(xí)一樣，在這種練習(xí)中你不必非要達(dá)到某種境界。相反，你是有意識(shí)地在這一刻挑戰(zhàn)自己的身體極限；你是在探索一個(gè)地帶，在這個(gè)地帶你也許會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感覺(jué)，而這些感覺(jué)與在四肢、頭和軀干等形成的特殊空間布局中伸展、舉起或保持身體的平衡相關(guān)。就停留在這種修習(xí)中，停留時(shí)間之長(zhǎng)往往要超出自己心之所愿，然后呼吸、感受自己的身體。你的目的不在突破什么，也不在于與他人競(jìng)爭(zhēng)，甚至也不在于提升自己。不要對(duì)身體所作之事做任何評(píng)判。你只需保持寧?kù)o，感悟自己的所有體驗(yàn)，包括任何緊張或不適感（只要你沒(méi)逼迫自己超越個(gè)人極限，那么無(wú)論何種動(dòng)作都不會(huì)給你帶來(lái)危險(xiǎn)），體味在體內(nèi)綻放的這些時(shí)刻。

每天一次，躺在地板上，有意識(shí)地伸展身體，哪怕只四五分鐘也行。留意自己的呼吸，留意身體的傾訴。提醒自己，這就是你今天的身體。檢查一下，看看你是否感悟到它。

不練習(xí)就是練習(xí)

每一次在中斷瑜伽之后又重新開(kāi)始修習(xí)時(shí)，你會(huì)看到一段時(shí)間的不練習(xí)對(duì)你產(chǎn)生的影響。

試一試，在每天嚴(yán)格進(jìn)行冥想修習(xí)和瑜伽練習(xí)的那段時(shí)間，你感覺(jué)如何、應(yīng)對(duì)壓力的方式又是如何？而在不進(jìn)行這種練習(xí)期間，你感覺(jué)如何？你又是怎樣應(yīng)對(duì)壓力的？注意這之間的不同?？纯茨隳芊褡⒁獾矫擅敛幻骱蜋C(jī)械行為帶來(lái)的后果。

愛(ài)心之禪

我們只需改變自身便可改變世界。如果我在此刻變得富有愛(ài)心和善意，那么跟前一刻相比，這個(gè)世界就多了一份愛(ài)和善，而這份愛(ài)和善，雖然渺小，卻一樣重要。這不僅有益于我，也有益于他人。

照例，你首先應(yīng)該從自身開(kāi)始。也許你應(yīng)該使愛(ài)心、悅納以及珍惜之情在自己心中升起？

在練習(xí)中暫時(shí)清醒地?fù)肀ё约?、接納自己，就像母親擁著受傷或者受到驚嚇的孩子一樣，給自己以滿滿的無(wú)條件的愛(ài)。

首先，將全副注意力集中在自己的坐姿和呼吸上。然后，從心臟到腹部開(kāi)始，喚起善和愛(ài)的感覺(jué)或意象，使它們向四周傳播能量，直至善和愛(ài)充滿你的全身。用自己的意識(shí)撫慰自己，就好像你是一個(gè)應(yīng)被關(guān)愛(ài)的孩子。使你的意識(shí)具體化為兩種能量，一種是慈祥的母親，一種是和藹的父親。在此刻，認(rèn)可自己、珍視自己的存在，使自己感受到也許孩童時(shí)不曾充分感受到的關(guān)愛(ài)。使你自己沐浴在這種愛(ài)中，在一呼一吸中感受它，就好像它是一條生命線，雖年久失修，但最終卻給你傳遞來(lái)你一直渴望的營(yíng)養(yǎng)。

在此刻，努力使自己變得平靜、寬容。

一旦自己變成了愛(ài)和善的中心，周身向外散發(fā)出愛(ài)心——這其實(shí)是將自己也安放在愛(ài)心和寬容的搖籃里——你就可以永遠(yuǎn)“定居”在此，飲此甘露，沐浴其中，重獲新生，滋養(yǎng)自己，使自己重新恢復(fù)生氣。這無(wú)論對(duì)身體還是心靈來(lái)說(shuō)都是一種意義深遠(yuǎn)的療傷過(guò)程。

你還可以更進(jìn)一步推進(jìn)這種練習(xí)。在將自身變成了一個(gè)發(fā)射中心之后，你可以將愛(ài)心向外發(fā)射，使其指向任何你愿意的地方。

冥想或個(gè)人生活中的愛(ài)心練習(xí)是沒(méi)有止境的。世間萬(wàn)物彼此相連，息息相關(guān)，而這種愛(ài)心練習(xí)就是一個(gè)持續(xù)不斷深化這種認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種練習(xí)就是愛(ài)心的化身。當(dāng)你能在某一刻愛(ài)上一棵樹(shù)、一朵花、一條狗、一個(gè)地方、一個(gè)人或者你自己時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的人、所有的地方、所有的痛苦在那一刻都和諧了。這種練習(xí)并不是要努力改變什么或達(dá)到某種境界，雖然表面看起來(lái)如此。這種練習(xí)的真正目的在于揭示原本就一直存在的事物。愛(ài)和善一直都在，在此處、在某處、在處處。