第三章 沐浴正念之光

火邊靜坐

我們完全可以抵擋外面花花世界中令人上癮的各種聲色光影的誘惑。我們可以培養(yǎng)起別的習(xí)慣，使我們的內(nèi)心重新燃起對溫暖、寧靜以及內(nèi)在平靜的強烈渴望。

和諧之美

在我們周圍、在我們自身中，自然的和諧無時不在。感受到它，我們就能獲得巨大的幸福。但是我們往往只會在回憶往事或失去它的時候，才會意識到它的重要。如果體內(nèi)一切運轉(zhuǎn)正常，我們就不會注意到它。

試一試: 撥開無意識的迷霧，感知這一刻中的和諧。你能在云中、在天空中、在人身上、在天氣中、在洪水中、在自己的體內(nèi)、在這一次的呼吸中看到和諧嗎？看，再看，就在這兒，就在此刻！

黎明即醒

在清晨使自己沐浴在正念中。這樣，你等于是在提醒自己，萬事萬物是不斷變化的。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。在面臨任何真實狀況時，心靈都能保持堅定、睿智、寧靜，這種前景是可以實現(xiàn)的。每天選擇早起練習(xí)其實就是在實踐這種前景。

試一試，向自己作出早起的承諾，這會改變你的生活。無論是長是短，讓早起的這段時間成為心靈獨有、意識清醒的時間。除了保持清醒之外，其他什么都不要做。不要思考白天將做之事，不要活在自我之前。這是一段停留在時光之外的時間，是平靜的時間，是感悟當(dāng)下的時間，是與自己靜處的時間。

而且，在醒來的那一刻，在起床之前，感受自己的呼吸，感受自己身體中的各種感觸，注意可能浮現(xiàn)的任何想法和感受，認(rèn)真感悟此刻。你能感受到自己的呼吸嗎？你能享受此刻呼吸自由進入體內(nèi)的感覺嗎？問你自己：“我現(xiàn)在蘇醒了嗎？”

直接接觸

我們看到的往往是自己的思想或他人的思想，而不是呈現(xiàn)在我們眼前或出現(xiàn)在我們心中的事物。我們甚至常常懶得理會自己的感受，因為我們以為自己已經(jīng)知道一切、理解一切，所以我們有時會錯過新遇帶來的心靈震撼和蓬勃活力。如果再麻木一點，我們甚至?xí)浿苯咏佑|存在的可能性。我們也許會失去最基本的東西，并甚至對此一無所知。我們會生活在自己設(shè)想出來的夢一般的現(xiàn)實里，感受不到失落、隔閡，感受不到我們自己制造出來的橫亙在我們和體驗之間的距離。這種無知無覺會使我們成為精神和情感上赤貧的窮人。而當(dāng)我們直接接觸這個世界時，我們自會有奇跡般的、不同尋常的發(fā)現(xiàn)。

你還有什么要告訴我的嗎

醫(yī)生在直接接觸中，要將病人當(dāng)作人看待，而不是僅僅看到他們所患的疑難雜癥。

做自己的主人

成為自己的主人，為自己的生活、自己的身體、自己的健康負(fù)起責(zé)任。如果每個人都能開始有意識地關(guān)注一切的話，那么他就已經(jīng)主宰了自己，或至少能夠主宰自己。

要更全面地參與把握自己的健康和幸福，我們只需更仔細(xì)地傾聽，需要信任自己聽到的事物，需要信任來自自己生命、來自自己身體、心靈和情感的信息。

身在心在

我們其實無法避開任何事情。你不想應(yīng)對、努力逃避或掩耳盜鈴、假裝其不存在的事情早晚會找上門來，特別是如果它們與你以往的行為模式、與你的恐懼相關(guān)的話。

你去哪兒，你的頭腦和心靈也會跟著去哪兒，而你個人的所謂的“氣場”也會與你如影隨形。你不可能逃避自己，再怎么努力也沒用。

有時人們會不斷嘗試各種方法，不斷更換老師或者不斷更換門派，以期找到特殊的方法、特殊的教義、特殊的關(guān)系，找到高超的法寶，好使他們實現(xiàn)自我了解、自我解放。但是這可能會使你產(chǎn)生嚴(yán)重錯覺，這種尋找會演變成無休止的探求，你借這種探求逃避自己的內(nèi)心，逃避內(nèi)心中最痛之事。由于恐懼，由于渴望尋找高人來幫助自己看清一切，人們有時候會對冥想老師產(chǎn)生不健康的依賴。他們忘了，無論老師有多優(yōu)秀，最終要去理順自己心靈的人只能是自己，而且勞作材料只能從你自己的生活選取。

從長遠來看，服藥也好，冥想也好，酗酒也好，旅游也好，離婚也好，辭職也好，你都不可能成功逃避自己。你只能轉(zhuǎn)變。除非徹底面對現(xiàn)狀，清醒地接受現(xiàn)狀，任由現(xiàn)實的棱角磨平你自身的棱角，否則你不可能成長。換句話說，你必須主動讓生活成為自己的老師。

這是勞作之路，你借在此時此處做出的發(fā)現(xiàn)在這條路上發(fā)現(xiàn)自我。這才是真正意義上的此刻即是——即是此地、即是這段關(guān)系、這個困境、這份工作。正念的挑戰(zhàn)在于把握自己的境況——無論它多么不盡如人意、多么令人沮喪、多么令人受限、多么沒完沒了、多么令人無法解脫——在于確信在決定放手止損然后繼續(xù)向前之前你已竭盡全力設(shè)法改變自己。

上樓

沒有什么真正非去不可的地方，沒有什么非得以犧牲全面感悟此刻為代價、必須在此刻拿到的東西。

試一試：在你自己的家中，利用各種普通平常、反復(fù)發(fā)生的事情為契機修習(xí)正念。所有這些都可以成為慢下來更深地感悟此刻的契機。

我在地球上的真正使命是什么

“我在地球上的使命是什么？”，我們最好一遍又一遍地反復(fù)問自己這個問題。否則，我們也許會做了別人該做的事情而尚不自知。而且，這個“別人”也許純粹就是我們的憑空想象之物，是我們想象世界中的囚徒。

你可以在任何時候、任何年齡開始追問這個問題。無論何時開始，它都會對你的處事觀念和各種抉擇產(chǎn)生深遠影響。

遵從自己的本能，做好個人范圍內(nèi)的一切事情。就這樣，因為是作為宇宙的員工為全體人類服務(wù)，你會通過自己的本質(zhì)、自己的狀態(tài)以及自己所作的事情改變自己周圍的一切，為之貢獻自己的力量。但這已經(jīng)不再關(guān)乎個人，而是宇宙自我表達中的一部分了。

萬事萬物生生不息地在不同層面展開。盡己所能感知這種本質(zhì)，并學(xué)會遵從自己的本性，堅定地在紛繁復(fù)雜的生活中守住自己的本心，這就是我們要做的。

安拉羅格山

心中有山，無論是內(nèi)在的還是外在的山。

人生本身其實就是山，它給我們提供絕好的內(nèi)俢機會，使我們更堅強睿智。

彼此相連

萬物因循相生。無中不生有，事出必有因。

被我們稱為生命、健康、生物圈等的事物都是相互勾連形成的復(fù)雜系統(tǒng)，沒有絕對的起點和終點。

一廂情愿地認(rèn)為某個事物或某種情況是絕對孤立的存在，而沒有意識到其間的相連相通，這種做法是多么的徒勞和危險。每個事物都與其他事物聯(lián)系在一起，而且，某種程度上而言，萬事萬物都是你中有我，我中有你。而且，萬物都是相互變通的。

如果我們可以通過更深刻地審視生命、人、事物、觀點、時刻，從而認(rèn)識到每時每刻我們觸及的萬事萬物莫不將我們與整個世界聯(lián)系在一起，認(rèn)識到各種人事，甚至地方和境況都不過只是暫時的存在，那么我們也許會更加珍惜他們。當(dāng)下于是變得更耐人尋味。當(dāng)下于是成為重中之重。

出入息念是一根線，它把我們的經(jīng)驗、想法、感覺、情感、認(rèn)知、沖動、洞達以及我們的意識等一顆顆珠子串連起來。由是產(chǎn)生的項鏈?zhǔn)且粯有挛铩⒉皇菍崒嵲谠诘奈?，而是一種新的看待事物的方式、新的存在方式、新的體驗方式，并由此帶來新的處世方式。這種新方式似乎把看似孤立的事物聯(lián)系起來了。但事實上，沒有什么是孤立存在、需要重新連接的。是我們看待事物的方式造成并維持了這種分離。

不傷害——Ahimsa

你可以在任何時刻在自己身上、在生活中與其他人相處時踐行這種溫和的原則。

你是否有時會苛待自己、羞辱自己？請在這時記住不傷害。意識到這一點，放手。

你是否會在背后議論他人？不傷害。

你是否會不顧自己的身體與幸福對自己要求過高？不傷害。

你是否給他人帶來了痛苦和悲傷？不傷害。

我們可以輕易對不會給我們造成威脅的人奉行不傷害原則。真正的考驗在于你如何對待讓自己感到有威脅的人或局面。

傷害的欲望終極根源是恐懼。不傷害要求你認(rèn)清自己的恐懼，理解這種恐懼，并掌控它。掌控自己的恐懼意味著為這些恐懼負(fù)責(zé)。為恐懼負(fù)責(zé)意味著不要任由恐懼左右你的觀點和思想。只有清醒地意識到自己堅守什么、摒棄什么，并愿意努力克服這些心靈困境，我們才能從苦海中解脫出來。沒有每天腳踏實地的練習(xí)，崇高的理想就會屈服于自我的利益。

非暴力主義是靈魂應(yīng)有的品質(zhì)，因此，每個人都應(yīng)該在生活的方方面面踐行這一品質(zhì)。如果不能在生活的各個方面踐行的話，它就沒有任何切實價值。

——圣雄甘地

因緣

因緣意味著萬物因循而生。當(dāng)我們說到一個人的因緣時，我們指的是由先前的條件、行為、思想、感受、感官印象、欲望等決定的這個人的人生方向以及他周圍事物的發(fā)展趨勢的總和。

人們常常將因緣錯誤地理解成命中注定或宿命；但其實它更是各種傾向趨勢的累積。這種累積將我們禁錮于某些特定的行為模式中，然后這些行為模式又進一步強化了與其類似的傾向趨勢；由是，我們很容易淪為因緣的囚徒，認(rèn)為根源都在別處，在于我們無法控制的他人和環(huán)境，而不在于我們自己。但我們不一定非得做舊因緣的囚徒。我們可以改變自己的因緣。我們可以創(chuàng)造出新的因緣。但改變因緣的時機只有一個。

如何用正念改變命運：在靜坐的時候，不要任由自己的沖動轉(zhuǎn)變成行為。至少暫時地，只靜靜觀察它們。通過觀察，你很快會發(fā)現(xiàn)，這各種沖動有起有滅，它們有自己的生命，它們與你并不等同，它們只不過是一些念頭而已，你并不必受它們的擺布。不再給它們提供給養(yǎng)，不再對它們做出反應(yīng)，你就會漸漸開始直接將它們當(dāng)成想法來理解。你會感知那些創(chuàng)造性洞見和沖動，你會清醒地意識到它們，從而為它們提供給養(yǎng)。于是正念就改造了行和果之間的聯(lián)系，并由是解放了我們，還我們以自由，并為我們開啟了新的人生方向。

追根究底，囚禁我們的是我們的混沌蒙昧。我們越來越不能全面了解自身潛能，在終生培養(yǎng)起來的不明不悟中，在被動反應(yīng)和指責(zé)的慣性中越陷越深。我們都有可能被禁錮在無窮無盡的欲望中，被禁錮在被心靈當(dāng)成真理固守的各種觀點和念頭中。

如果希望改變自己的命運，我們就得屏蔽掉那些蒙蔽我們身心、影響我們每個行動的事情。這并不意味著做好事，而意味著知道自己是誰，知道無論此刻命運如何，你并不是自己的命運，意味著使自己順應(yīng)事物本質(zhì)，意味著要看得更真切。

內(nèi)心才是將你所有的思想與感受、沖動和認(rèn)知轉(zhuǎn)換成行動的工具。當(dāng)你停下外部的活動，就在此處此刻決定坐下靜思冥想，那么你就等于已經(jīng)在破除舊有命運，而在開創(chuàng)一個嶄新的、更有活力的命運。改變就由此而來，人生就此轉(zhuǎn)向。

整體性和個別性

當(dāng)我們感受自己的整體的時候，我們感覺與每個事物合二為一；當(dāng)我們與每樣事物合二為一的時候，我們就感受到了自己的整體。

靜靜坐著或者躺著，任何時刻我們都能與自己的身體再次建立聯(lián)系，超越身體，與呼吸融為一體，與宇宙融為一體，從整體上感受自己，將自己融入更大的整體中。體會這種相互聯(lián)系，它會給我們帶來深深的歸屬感，會使我們感到自己是萬物中不可分割的一部分，會使我們無論在哪里都從容自在。我們也許會體味到一種超越生死的亙古永恒，并為之驚嘆不已；同時，我們會在人生旅程中體驗到生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，體驗到我們與自己的身體、與當(dāng)下、與彼此之間的聯(lián)結(jié)并非永恒。如果能在冥想修習(xí)中直接感悟到自身的完整，我們也許就能發(fā)現(xiàn)自己能順應(yīng)事物本性與萬物和諧相處，我們也許就能對事物有更深刻的理解、更悲憫的情懷，也許會少一份痛苦和絕望。

每一個和這一個

地球上的生命也是一個整體，但是它存在于各個獨一無二、受時光局限的軀體中，有的微小到肉眼看不到，有些則肉眼可觀，有些是植物，有些是動物，有些已經(jīng)滅絕，有些依然存活。所以，修煉之地、存在方式、練習(xí)方式、學(xué)習(xí)方式、愛的方式、成長或療傷的方式、生存方式、感覺方式、欲了解或不了解之事都有千條萬種。獨特性才是最重要的。

這是什么

要想清醒地活著，追問精神是其根本。

我是誰？我去往何處？存在的意義是什么？身為一個男人、女人、孩子、父/母、學(xué)生、工人、老板、生命體或流浪者，究竟意味著什么？我的命運如何？我現(xiàn)在何處？我的路在哪里？我在這個星球上的真正使命是什么？

追問并不是為了尋找答案，尤其不是為了從膚淺的思考中快速找到答案；而意味著問而不期望得到答案，只是思考這個問題而已，帶著這種疑問任由它滲透、沸騰、烹煮、熟透，在意識中進出，就像進出我們意識的其他一切事物一樣。

追問的目的并不在于找到答案。它只關(guān)乎傾聽你的追問激發(fā)出來的思考，就好像你坐在思想的河畔，傾聽水聲淙淙，傾聽水流漫過巖石，傾聽，傾聽，偶爾見幾片葉子或樹枝漂過。

自我化

一個人的真正價值首先是由他的自我解放程度和自我解放意識決定的。

——阿爾伯特·愛因斯坦《我眼中的世界》

“我”以及“我的”都是思想的產(chǎn)物，是“自我化”，指不可避免的、根深蒂固的傾向，恨不能從一切事一切局面中勾畫出一個“我”和“我的”來，然后就從這狹隘受限、既虛幻又防衛(wèi)意識濃厚的視角出發(fā)行走世界。

幾乎在每時每刻、每種體驗中，我們那思考著的心靈都能構(gòu)造出“我的”時刻、“我的”體驗、“我的”孩子、“我的”饑餓、“我的”欲望、“我的”看法、“我的”方式、“我的”權(quán)威、“我的”未來、“我的”知識、“我的”身體、“我的”心靈、“我的”房子、“我的”土地、“我的”主意、“我的”感受、“我的”車、“我的”問題。

意識本身可以抵消自我化的力量，并減輕它的影響。也請注意，自我不是永恒不變的。你想要牢牢抓住的、與你自身有關(guān)系的任何東西都會離你而去。你抓不住它，因為它持續(xù)變化、消亡并被不斷重建，不同環(huán)境不同時刻中，它總會以略微不同的面目出現(xiàn)。這就是自我意識變成了人們在混沌理論里所稱的“奇異吸引體”，變成了一種既象征秩序又代表莫測的無序的模式。自我從不重復(fù)自己。無論你何時去看，它總是有所變化。

真實具體、永恒不變的自我很難獲得。這并非壞事。這意味著你可以別再太把自己當(dāng)回事，別再竭力要把個人生活細(xì)節(jié)變成宇宙運行中心。認(rèn)識到自己的自我化沖動，放棄這種沖動，這樣，我們才能給宇宙多一點空間，任由事情發(fā)展。因為我們都是宇宙的一分子，并參與了它的發(fā)展，所以如果我們個個都過分以自我為中心、自我放縱、自我批評、自我懷疑、自我焦慮，那么宇宙會順應(yīng)我們，按我們的自我設(shè)想給我們設(shè)計一個夢幻般的看起來貌似真實可及的世界。

生氣

如果執(zhí)著于狹隘地理解“正確”，那么我們肯定會付出代價。

我們給別人以及自己帶來的痛苦使我們的靈魂滴血。雖然很難，但我們也不得不承認(rèn)，也許我們沉溺于這種個人化的怒中的次數(shù)實在太多了，也許我們對之屈服的次數(shù)太多了。

貓食的教訓(xùn)

試一試：在遇到令你惱火、使你生氣的情況時，觀察自己的反應(yīng)。注意，哪怕只是將這些令你生氣的事物訴諸于口，都會使你陷入受人擺布的境地。這些時候都是用正念做實驗的好時機，將正念看成一口鍋，把你所有的感受都放進去，感受它們，任由它們慢慢熬煮，提醒自己不必立刻對它們采取任何行動；提醒自己，只需用正念之鍋盛放它們，它們自會在這口鍋里被煮得爛熟，更容易被消化和理解。

觀察，看看你的感覺如何成了你的心靈看待事物時的產(chǎn)物，而這種對事物的看法也許并不全面、完整。你能否容許這種事情發(fā)生，而不要非去辨出是非曲直？你能否有足夠的耐心和勇氣去探索，把愈來愈強烈的情感放進“鍋”里慢慢熬煮，而不是將之向外發(fā)泄出去，強迫世界變成你設(shè)想中的樣子？你能否明白，這種練習(xí)也許會使你以全新的方式了解自我，將你自己從陳舊而令人受限的窠臼中解放出來？

做父母也是一種修習(xí)

你可以將每個嬰兒看成一個小佛陀或小禪師，看作空投到你生活中的私人正念老師。他們的存在和行為一定會惹毛你、挑戰(zhàn)你的所有信仰和極限，會不斷給你機會讓你看清自己對哪些事物心存執(zhí)念，從而學(xué)會放手。每撫養(yǎng)一個孩子，至少就是為期18年的靜修，而且不會因為你干得好就獎勵你幾個假期。這種靜修的時間安排嚴(yán)苛無情，需要你不斷地?zé)o私奉獻，充滿愛心。

孩子不斷變化的需求給了父母絕佳機會，使你全身心地清醒地體悟當(dāng)下，而不是要你機械地慣性運作，使你有機會從每個孩子身上感受生命，讓他們的蓬勃生氣和純真無邪喚起我們的活力和純真。

養(yǎng)育如一面鏡子，它迫使你審視自己。如果你能從中學(xué)習(xí)，那么你自身也會有所成長。

試著將孩子看作你的老師。不時地靜靜觀察他們，仔細(xì)聽他們說話，揣摩他們的肢體語言。通過他們的儀態(tài)姿勢、所見所聞、行為舉止評估他們的自尊心。他們此刻的需求是什么？他們在一天中的這個時候需要什么？他們在人生的這個階段又有何需要？問你自己，“此時我當(dāng)如何幫助他們？”然后追隨自己內(nèi)心的答案。而且要記住，在很多情況下，最沒用的可能就是建議了，除非在確實需要建議的時候。而這個時機是需要你好好把握的，而且你還得注意說話的方式。只需注意力高度集中，保持絕對清醒，包容、陪伴，這就是給予他們的最好禮物了。再者，清醒的擁抱也有益無害。

再談做父母

為人父母是一種長期但又并非永恒的守護。

無論你喜歡與否，孩子們現(xiàn)在以及將來都只屬于他們自己，但是他們需要關(guān)愛和引導(dǎo)才能充分發(fā)展。正確的監(jiān)護人或引導(dǎo)者需要具備極大的智慧和耐心，這樣才能在監(jiān)護或指導(dǎo)的過程中將人生至理傳遞給下一代。為了圓滿完成這份工作，有些人，包括我在內(nèi)，不僅需要有養(yǎng)育孩子、關(guān)愛孩子的基本本能，而且需要持續(xù)不斷的正念。要在孩子發(fā)展個人優(yōu)勢、培養(yǎng)個人觀點、培養(yǎng)個人技能的時候給他們提供保護，以便他們在人生路上行走。而這條路，他們以后只能完全靠自己去探索。

向孩子，尤其年齡尚小的孩子，傳授智慧、冥想以及其他任何東西的最佳方式是以身示范、現(xiàn)身說法，以行動表現(xiàn)你最想傳遞的東西，同時把嘴閉上。

大音希聲。真正的教育應(yīng)如春雨般潤物無聲。

修習(xí)中易犯的錯誤

如果你一生都在修習(xí)正念，那么在前進路上你可能會遇到的最大障礙無疑是你那思考著的心。

你得提醒自己，所有的“我”以及“我的”都是思想之流，它們會使你偏離自己的內(nèi)心，使你體驗不到直接體驗中蘊含的純粹。在我們最需要冥想、最容易背叛冥想的時候，這種提醒會使我們的修習(xí)更有活力，使我們的審視更加深刻，使我們帶著質(zhì)疑和與生俱來的好奇精神不斷追問，“這是什么？”“這是什么？”

試一試：無論何時你覺得自己已經(jīng)達到了某種境界或者覺得自己沒有達到該達到的境界，你可以問自己以下問題，也許會有所幫助：“我應(yīng)該達到哪種境界？”“誰應(yīng)該達到那種境界？”“為什么相對某些心境而言，有些心境得不到認(rèn)可，被認(rèn)為沒有全心全意？”“我是在用正念感受每一刻，還是僅沉迷于空有修習(xí)之殼而無冥想之實的修習(xí)中？”“我是否把冥想當(dāng)成了一種手段？”

其實冥想是這樣一種活動，它不求去往他處（達到某種境界），只求身心俱在此處。

正念是精神性的嗎

如果你在字典里查“spirit”（精神），你會發(fā)現(xiàn)這個詞源于拉丁語的“spirare”，其意為“呼吸”。納氣為吸，吐氣為呼。一吸一呼、一納一吐之間，精神與生命之呼吸、生命力、意識、靈魂就都聯(lián)系在一起了。

從深層意義上來看，呼吸本身就是精神對我們的終極恩賜。

超脫之念有時是一種逃避，可以使人愚妄。這就是為什么佛教文化，尤其是禪宗，強調(diào)要回到原點，要回歸平常生活、日常生活，他們將之稱為“大隱隱于市”。這意思是，無論身在何處、身處何境，無論是飛黃騰達還是落魄潦倒，只需活在當(dāng)下，充分感悟當(dāng)下。

靈魂感悟植根于多樣性而非單一性中，它以復(fù)雜和模糊、個別性和真如為基礎(chǔ)。靈魂的故事是傳奇，是要追求不止，是要冒生命危險，要忍受黑暗，會遭遇陰影，要被埋于地下或水下，有時會迷失，有時會困惑，但又始終要堅持下去的。在堅持中，當(dāng)我們從黑暗中、從我們非常懼怕但卻選擇勇敢面對的地下的陰森中浮現(xiàn)出來時，我們最終會看到自身的閃光之處。這種閃光一直都在，但是只有歷經(jīng)黑暗和痛苦之后我們才能重新發(fā)現(xiàn)它們。它們始終屬于我們，雖然它常常不為他人所見，甚至連我們自己也常常看不到它。

“靈魂”“精神”這樣的詞都是我們在了解自己、在這個陌生世界中尋找屬于自己的位置的過程中，努力嘗試描述人類內(nèi)心體驗的產(chǎn)物。靈魂中不能沒有真正精神性的工作，精神中也不能缺少真正靈魂性的工作。

也許我們每個人所能做的最“精神性”的事情就是通過自己的眼睛去看世界，帶著萬物合一的眼光去觀察，帶著正直善良的心去行動。

后記

無論我們境況如何，生命體驗始終只能在當(dāng)下、此處展開，也只存在于當(dāng)下、此處中。

正念是保持清醒的能力，是全身心的存在和澄澈視物的能力，是我們與生俱來的能力。對我們來說，它從未如此重要。

正念修習(xí)是一種非常強大的工具，它能使我們蛻變，使世界發(fā)生轉(zhuǎn)變，它能幫我們療傷，能治愈世界，尤其如果你把它理解成一種存在方式，一種關(guān)乎重大、一刻一刻地清醒生活的方式，而不是將它當(dāng)成一種技巧，當(dāng)成你在已經(jīng)極為繁忙的日間必須做的又一件事的話。因為正念修習(xí)是我們進入永恒的途徑，所以它的影響超越了時間，在時間之下、在時間之內(nèi)，因此你無須達到某種境界即可實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，也不需要因為自己的冥想修習(xí)不夠充分、不夠完美而苛責(zé)自己。

我們的人生，里面充滿各種可能，時時都在實況轉(zhuǎn)播，但我們卻常常看不到它，注意不到它，將之丟在一旁，所以如果可能的話，我們應(yīng)充分重新?lián)碛兴?。這才是最重要的。反正要么是“無論你在哪里，你就在那里”，要么是“無論你在哪里，你不在那里”。而無論身在何時，這兩種描述都是事實——在某種程度上而言。但我們有時會對“這個程度”弄虛作假，我們改造自己的本原樣子，并總在此處此時暫時忘了自己的本原樣子。

愿我們持續(xù)不斷地、一遍又一遍地致力于體悟我們身心中最深刻、最美好的東西；愿我們呵護我們最真實的本性，使之發(fā)芽、開花；為了離我們或遠或近的人，為了我們認(rèn)識或不認(rèn)識的人，使之每時、每天為我們的生活、工作以及世界提供滋養(yǎng)。