? 程朱理學與王陽明學說主要差異

? 理論基礎方面，宋明理學提出“存天理，滅人欲”。認為人欲是惡的根源，天理是善的本源，只有“滅人欲”“去私心”，方可“明天理”，“存天理”。與心學意見是一致的。但是心學反對程朱通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉持其秀氣，故人心自秉其精要。（有一次王陽明下決心窮竹子之理，以格物致知方法格了七天七夜竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人反而先病倒了。）

? 方法應用上，陽明先生以“天地萬物本吾一體”反對朱熹“先知后行”。既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自己認為自己知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知道是離不開實踐。（王陽明認為，朱熹的先知后行會導致，問學只專注知識而不注重身心修養(yǎng)。學到的知識在道德修養(yǎng)方面知行脫離。）

? 夫萬事萬物之理不外于吾心，否認心外有理，有事，有物，為學“惟學（求？）得其心”（想要學有所得，需要明白內(nèi)在的核心思想？）

? 陸九淵心學

? 陸九淵心學從孟子“萬物皆備無我”（天地萬物的本性都由天賦予給我，所以天地萬物本性才能備于我心。）之說，認為“人皆具有心，心皆具理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。心和理都是上天賦予的，永恒不變。仁義禮智信等道德倫理也是人的天性所固有的。學習的目的就是窮此理，盡此心。人難免受物欲影響，蒙蔽了心，理就不明了。這時候就需要通過師友講學恢復心的本然。

? 修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是“切己自反”（自明本心，改過遷善）來“發(fā)明本心”（存心、養(yǎng)心、求放心）既所謂“先立乎其大者”。（《孟子?告子上》先把心這個身體的重要部分樹立起來）這樣即使不識一字，一樣能堂堂正正做人。

? 陽明心學的流派

? 《明儒學案》所列

? 江右學派：明后期江西一帶王門后學，是當時最有影響的王門學派之一，享有“王學正宗”稱譽。

? 南中學派：廣布南方，認為“心”既“良知”是世界的本體，認為循“天理”，去“習氣所蔽”既“良知”。

? 閩粵學派：分布福建、廣東，認為“心”是世界的本體，所謂“天由心明，地由心察，物由心造”，又提出認識人應從“可見可聞”入手。

? 北方學派：北方王門中洛陽王學為主力軍。此學派學者在學宗陽明的基礎上多有發(fā)明，為陽明心學北移做出巨大貢獻，是北方傳播過程中的重要學派。

? 楚中學派：湖南一方，主張“心”是世界的本體，心產(chǎn)生“氣”，既“太和”，“氣一分殊”產(chǎn)生世界萬物，認為“人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心”。

? 浙中學派：寧波和紹興的王學傳人，認為“正心為先天之學，誠意為后天之學”，“心”既“良知”，是框定世界萬物的標準。

? 泰州學派：創(chuàng)始人王艮，陽明學派分支，被稱“左派王學”。學說特點是簡單易行，易于啟發(fā)市井小民、販夫走卒極具平民色彩，故流傳甚遠。

? 王陽明的影響

? 王陽明處于正德皇帝上位年代，皇帝不理朝政，大權旁落太監(jiān)手中，朝政昏暗。

? 心學的產(chǎn)生，一下子風靡全國，讓人可以通過內(nèi)求于心靈良知的手段來明辨是非，確立正確的做人處世方法，抵御外界的混濁紛擾，簡單易行，打破了許多禁錮人心的條條框框。上至將相下至農(nóng)夫走卒，傳播之廣縱觀古今中外亦不多見。

? 弟子中官居高位不計其數(shù)，入閣拜相屢見不鮮。直至近代，對日本，朝鮮等國思想界影響極大。在日本，陽明心學一度被奉為“顯學”。

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