世界運(yùn)行具有本質(zhì)規(guī)律，這個(gè)本質(zhì)規(guī)律被稱(chēng)為“道、天理等”。不論這個(gè)世界是物質(zhì)的、意識(shí)的、兩者共存的、兩者統(tǒng)一的，都有一個(gè)本質(zhì)的規(guī)律，世界因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)規(guī)律而產(chǎn)生和發(fā)展。儒家對(duì)本質(zhì)規(guī)律的理解和闡發(fā)中重要的一條是生生之理，即一切事物變化不息。

儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)符合世界本質(zhì)規(guī)律去安排自己的生活。人是世間萬(wàn)物之一，也按照本質(zhì)規(guī)律生長(zhǎng)、生活和發(fā)展。但是，人不同于物體、動(dòng)植物的地方是——人有自我意識(shí)和較強(qiáng)的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，人在發(fā)展過(guò)程中，自我意識(shí)會(huì)讓思想偏離本質(zhì)規(guī)律；主觀(guān)能動(dòng)性會(huì)讓行為偏離本質(zhì)規(guī)律。本質(zhì)規(guī)律本身沒(méi)有好壞之分，是中性的。但是人的思想和行為如果符合本質(zhì)規(guī)律，從人的自我體驗(yàn)上講，個(gè)人會(huì)有幸福、有意義等良好的人生感知；從人類(lèi)整體文明來(lái)講，有助于形成良好的人類(lèi)社會(huì)，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步。

人的行為的偏離是由意識(shí)的偏離導(dǎo)致的，因此下文僅對(duì)意識(shí)的偏離進(jìn)行論述。人的自我意識(shí)是按照本質(zhì)規(guī)律產(chǎn)生的，那為什么人的意識(shí)又能夠偏離本質(zhì)規(guī)律呢。這就像人生病一樣，人的身體是符合本質(zhì)規(guī)律的，是按照生理機(jī)制運(yùn)行的，但由于環(huán)境溫濕度的影響或是病毒的作用等等，從而導(dǎo)致身體產(chǎn)生病癥。人的意識(shí)也會(huì)由于外界的影響從而產(chǎn)生不好的變化。郭象將“自我”分成了“自”和“我”（也就是現(xiàn)在常說(shuō)的“本我”和“小我”），“本我”是符合本質(zhì)規(guī)律的、原本的自我意識(shí)，而“小我”是由“本我”派生出來(lái)，是人從小開(kāi)始、從家庭和社會(huì)的規(guī)訓(xùn)中習(xí)得的，以應(yīng)對(duì)所處的環(huán)境、滿(mǎn)足生存的需要。

“小我”對(duì)人的控制很強(qiáng)大，如果一個(gè)人沒(méi)有有意去察覺(jué)，人的大腦意識(shí)基本時(shí)刻都在“小我”的控制下。雖然“小我”是為了應(yīng)對(duì)所處環(huán)境、滿(mǎn)足生存需求而產(chǎn)生的，但是在“小我”的控制下，會(huì)給人帶來(lái)很多不好的后果。

一個(gè)是心理層面，“小我”不停地關(guān)注別人對(duì)自己的評(píng)判，以此來(lái)判定自己的價(jià)值，將判定自己價(jià)值的權(quán)利拱手交給別人，喪失了人格的“自由”；此外，“小我”還會(huì)不停地將自己和別人作比較，從而引發(fā)自卑的情緒......不一而足，“小我”讓人丟掉了自信，丟掉了內(nèi)心自給自足的充實(shí)狀態(tài)。

另一個(gè)是社會(huì)層面，“小我”過(guò)分關(guān)注自身利益，很多是非生存必要的利益，從而做出不仁、不義的事情，小者危害親屬鄰里，大著危害社會(huì)國(guó)家。

因此，人應(yīng)該剝離“小我”，回歸“本我”，也就是讓自己的內(nèi)心回歸“道”?；貧w“本我”后的人將不會(huì)存在以上問(wèn)題，內(nèi)心充盈而不受喜怒哀樂(lè)之累，應(yīng)對(duì)外界事物可以自信而恰如其分，同時(shí)利他而非利己。

以上，為我通過(guò)近期對(duì)儒家哲學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒家哲學(xué)體系的世界觀(guān)和出發(fā)點(diǎn)的簡(jiǎn)單理解。儒家哲學(xué)是告訴人應(yīng)如何良好生活的哲學(xué)，良好的生活就是內(nèi)心和行為要符合“道”。古往今來(lái)的各位儒學(xué)大家為儒學(xué)構(gòu)建了完整的哲學(xué)體系，包括道的內(nèi)涵、以及回歸“道”的學(xué)習(xí)和練習(xí)方法等，在各語(yǔ)錄和經(jīng)典上都有深入的闡發(fā)。