古之大家，其言似一，徑不同，旨相近。在此之前，于儒家甚無(wú)感，覺繁文縟節(jié)之多，條框束縛之緊，加之后世應(yīng)用發(fā)揚(yáng)之偏離，不若佛道之灑脫通透。

王陽(yáng)明先生研讀儒釋道三教之說(shuō)后崇圣賢之教，并立德立言，確為大家。其說(shuō)佛道不多，單其說(shuō)儒家，倒使儒家學(xué)說(shuō)振奮發(fā)揚(yáng)了一番，原儒家學(xué)說(shuō)也并非想得那樣——且看“心物一元”、“心即理”、“致良知”，原也和大道一般“活活潑潑“不執(zhí)著，原也和虛空一般無(wú)盡、真空妙有，遂感，大家之說(shuō)，其至若一。

陽(yáng)明先生領(lǐng)眾弟子為學(xué)，于程朱學(xué)說(shuō)之辯、于孔子、孟子、告子、荀子言說(shuō)之討論，精細(xì)入微，無(wú)甚深思維不可見。嘆古人為學(xué)之實(shí)用功夫。

為學(xué)為學(xué)，何為為學(xué)？說(shuō)讀書博聞僅是具體應(yīng)用，于中于核乃是存養(yǎng)此心，乃至良知。剎那似有所悟——為學(xué)而局限者非學(xué)問(wèn)之局限，而心的分辨局限之。心日益分別局限而見景物日益狹隘，徒以景物狹隘而不知心之局限也。故號(hào)曰恢復(fù)“廓然大公”。

借此，反思近日所行之事一件，即開始到告一段落后都反復(fù)心煩不已。為何？為心上作祟。何物作祟？為貪，為癡，為慢。聽人言語(yǔ)生得失之心，為求得避失而起行，自智不足決斷不夠猶疑反復(fù)，心有所慢不能兼聽不善溝通。大體如此，故而即使告一段落之后仍然心生煩惱起伏。且去貪，便不會(huì)為他人言語(yǔ)狂亂了心思，且去癡生智，便能自行思索得取正義，且去慢，便能兼聽善言以通己所不達(dá)；如此自無(wú)煩惱可起。

修而得之。

以為記。