原作名:?The Sea：A Philosophical Encounter
ISBN:?9787540257699
內(nèi)容簡(jiǎn)介?：
由于偏愛(ài)內(nèi)陸的安全感和思維方式，哲學(xué)家日益放棄了對(duì)海洋的探尋，轉(zhuǎn)而將它交給了海洋生物學(xué)家、探險(xiǎn)家和詩(shī)人。但是，詩(shī)人偶爾會(huì)連同精神分析學(xué)家一起，將我們帶回萬(wàn)物的本源——海洋。
人性、神性、悲劇性、無(wú)邊的災(zāi)難之海與有限的生命，伴隨這些主題，讀者可以跟隨作者在泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、荷馬、荷爾德林、梅爾維爾、伍爾夫、惠特曼、尼采、海德格爾、謝林、費(fèi)倫齊、弗洛伊德的論述中探尋人類(lèi)與海洋的復(fù)雜關(guān)系，揭示我們的沖動(dòng)、焦慮、死亡和愛(ài)。
作者簡(jiǎn)介：
戴維·法雷爾·克雷爾（David Farrell Krell），1944 年生，美國(guó)哲學(xué)家，杜肯大學(xué)哲學(xué)博士，布朗大學(xué)德國(guó)研究客座教授，德保羅大學(xué)榮休教授，曾在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等地任教，專(zhuān)攻歐陸哲學(xué)。曾編輯海德格爾著作《基礎(chǔ)寫(xiě)作》（Basic Writings），譯有海德格爾的《尼采》（Nietzsche），共著有16 本專(zhuān)著和3 本小說(shuō)，如《海德格爾與生命哲學(xué)》（Daimon Life: Heidegger and Life-Philosophy）、《德里達(dá)與動(dòng)物他者》（Derrida and Our Animal Others）、《棍棒和愛(ài)撫》（The Cudgel and the Caress）、《傳染：德國(guó)唯心主義和浪漫主義中的性、疾病與死亡》（Contagion: Sexuality, Disease, and Death in German Idealism and Romanticism）、《回憶、懷舊和寫(xiě)作》（Of Memory, Reminiscence, and Writing）等，在哲學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域均有作品。
精彩書(shū)評(píng)：
壹：短評(píng)
#??就我所見(jiàn)，這是一本僅有的談?wù)摵Ｑ蠛驼軐W(xué)的思想著作，作者真是挺厲害的，更為關(guān)鍵是他對(duì)海洋的那種熱愛(ài)，讓人感同身受
#??從科學(xué)上來(lái)講我們對(duì)海洋了解很多，但是海洋對(duì)我們更為深層的影響，其實(shí)我們知之甚少，這本書(shū)會(huì)讓我們重新思考與海洋的關(guān)系
#??人類(lèi)與海有著長(zhǎng)久的、共同的相處經(jīng)驗(yàn)，與它架構(gòu)了各種關(guān)系。海洋是慷慨的贈(zèng)予者，也是無(wú)情的掠奪者，還是命運(yùn)堪憂的被侵害者。這些經(jīng)歷的多元性，很難定義人與海洋的準(zhǔn)確關(guān)系，致力于這項(xiàng)思考的哲學(xué)，就是本書(shū)的宗旨。作者憑借從古希臘神話以來(lái)的海洋文明成果，文學(xué)的、神學(xué)的、歷史的、生殖理論、生物分析諸般種種，解釋兩者的相異性、相對(duì)性和相類(lèi)性。這些解釋有時(shí)顯得繞口艱澀，總體上，處于一種力求接近和正在接近的過(guò)程之中。面對(duì)大海的冥思，是有益的。
#??作者的這種文風(fēng)挺特別的，看似碎片化，很散漫，但是語(yǔ)言又詩(shī)意盎然，關(guān)鍵是海洋這個(gè)主題挺有創(chuàng)見(jiàn)的，把海洋和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)這樣的著作很少
#??人類(lèi)為什么被海洋吸引？作者在書(shū)中談到到桑多爾·費(fèi)倫齊的理論，費(fèi)倫齊是弗洛伊德的門(mén)生和好友，他繼承和發(fā)展了弗洛伊德的思想，開(kāi)拓性的提出“生物分析法”。該分析法的主旨，就是費(fèi)倫齊所說(shuō)的“向海洋回歸的逆流”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意思是，海洋為詩(shī)人和科學(xué)家所推崇，被奉為生命的起始和源頭，而萬(wàn)物也終將回歸大海。此外，由于哺乳動(dòng)物的胚胎是在羊水中妊娠，而羊水又恰好是胎兒在母體中孕育時(shí)所需的生理鹽水，據(jù)此，費(fèi)倫齊認(rèn)為，這是人類(lèi)在生理發(fā)育過(guò)程中需要找到海洋替代物的表現(xiàn)。這個(gè)理論蠻有意思的，書(shū)中還有很多關(guān)于海洋的奇妙思想……
貳：
“我們一心渴求，
翱翔于浩瀚無(wú)垠，
卻總可望不可即，
我們需要忠貞不渝，
無(wú)論前途后路，不必去看，
任由自己沉溺在搖籃中，
如同搖曳在海上的扁舟?！?/p>
這是《哲思與?！返姆饷嫠鶎?xiě)，這讓讀者不禁反思這么多年來(lái)對(duì)海洋的認(rèn)知是不是太局限了，當(dāng)看到那句：“召喚我們的不只未來(lái)和死亡，還有海洋”時(shí)我們更加確信，海洋是我們的起源地，也是我們最后的歸宿。
那當(dāng)你看海時(shí)，你在想什么？
海洋至今對(duì)我來(lái)說(shuō)依舊是那么的遙遠(yuǎn)，印象中的海洋總是那么的神圣，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)它會(huì)是我們?nèi)祟?lèi)的起源，而我所有關(guān)于海洋的好奇在《哲思與?！愤@本書(shū)里找到了答案。
《哲思與?！肥敲绹?guó)哲學(xué)家戴維·法雷爾·克雷爾所著，他作為杜肯大學(xué)哲學(xué)博士，布朗大學(xué)德國(guó)研究客座教授，德國(guó)保羅大學(xué)榮修教授，曾經(jīng)在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等多地任教，對(duì)歐洲哲學(xué)頗有研究，曾經(jīng)編輯海德格爾《基礎(chǔ)寫(xiě)作》，譯有海德格爾的《尼采》，共著有12本專(zhuān)著和三本小說(shuō)。
《哲思與?！纷鳛橐徊吭?shī)意的哲學(xué)隨筆，里面不乏作家對(duì)海洋、對(duì)世界乃至整個(gè)人類(lèi)的探索，正如書(shū)中費(fèi)倫齊所說(shuō)：“海洋不僅是生命的發(fā)源地，而且也是最終歸宿。
本文將從這本書(shū)的章節(jié)順序來(lái)大致的分析作者所羅列的對(duì)海的認(rèn)識(shí)以及研究。
”任由自己沉溺在搖籃中“這一章開(kāi)頭便引荷爾德林的詩(shī)作為全書(shū)的主題，羅列了歌德以及泰勒斯對(duì)海洋的理解，但重點(diǎn)仍然在闡述荷爾德林對(duì)大海的印象，荷爾德林對(duì)海的依戀全都融入到了他的詩(shī)中，本文開(kāi)頭所引就是他的詩(shī)，更打動(dòng)人的還是他告訴我們，不要只盯著未來(lái)，也不要對(duì)過(guò)去耿耿于懷，不妨就”任由自己沉溺在搖籃中”，如他所言，或許只有大海才能隨心所欲吧。
弗洛伊德認(rèn)為“海洋般的感受”，但作者認(rèn)為這其實(shí)并不成立，作者直接表明他寫(xiě)這本書(shū)只是為了“海洋般的感受”，而不是其他的需求。林吉斯的狂喜秘訣更是讓人著迷，他讓人們放棄直立的姿態(tài)，放開(kāi)對(duì)事物的控制，置身大海的懷抱，其實(shí)有點(diǎn)像我們佛教里面所講的虛空狀態(tài)。
“養(yǎng)膜”一章對(duì)費(fèi)倫齊的《對(duì)生殖力理論的嘗試》的第六章進(jìn)行了講解，我們這才得知人魚(yú)并不是人和魚(yú)的結(jié)合體，而是半神半人。我們一直以為溺水是最危險(xiǎn)的，其實(shí)脫水是最威脅生命的，不知道大家是否有這樣的體驗(yàn)，每次洗完澡后嘴巴會(huì)特別渴，或許這也跟我們的的海洋屬性有關(guān)吧。
”災(zāi)難，向前還是向后？”一章對(duì)費(fèi)羅齊的一些作品和理論進(jìn)行了分析，向讀者解釋了一個(gè)新的名詞：“餅酒同領(lǐng)主義”也就是“兩頭索取”的意思，更是提出所謂“海洋隨心所欲的方式“也就是大家所說(shuō)的活下去，這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是讓人耳目一新，多了一份動(dòng)力。
“萬(wàn)物充滿了神”一章開(kāi)頭就表明泰勒斯無(wú)比希望與海邂逅，這一章大都是對(duì)泰勒斯的講述，同時(shí)也不乏對(duì)尼采的《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》的討論，其實(shí)不管是講哲學(xué)還是講生物學(xué)，作者一直秉承的觀念就是海洋是不可或缺的。
“克洛諾斯之淚”一章主要講述了謝林“神的哲學(xué)”這一課程，海洋是否包含了苦澀的味道和刺激氣味，其實(shí)就我們目前的生態(tài)來(lái)看是有可能發(fā)生的，但其實(shí)作者之意并不在此，波塞冬表現(xiàn)出來(lái)的沮喪本質(zhì)其實(shí)也是大海本身所具有的，作者重復(fù)的講到其實(shí)謝林的整個(gè)神話哲學(xué)都是神衹的女性化。
“那些溺水的人終究溺水而亡”一章主要講述了美國(guó)作家麥爾維爾的一些小說(shuō)，從《泰比》中的主人公探索島嶼到《瑪?shù)稀?，《瑪?shù)稀房梢哉f(shuō)是麥爾維爾以海洋作為中心意象的代表作了，其實(shí)我們對(duì)他的《白鯨〉更加熟悉一些，它也在探討個(gè)體生存在這個(gè)世界的意義，它和〈皮埃爾〉可以說(shuō)是麥爾維爾最偉大的兩部作品了，中學(xué)時(shí)代讀〈白鯨》只覺(jué)得生命值得敬畏，生命如此脆弱，如今再看才發(fā)現(xiàn)那那是一本關(guān)于海洋的書(shū)。
“拍岸的浪與時(shí)間水滴”一章是對(duì)前面六章的一個(gè)總結(jié)，對(duì)海德格爾的理論進(jìn)行了分析，并且對(duì)伍爾夫的《海浪》進(jìn)行了全面講述，海浪盡管波濤洶涌但也不乏溫柔，那句“我愛(ài)之人，盡情去愛(ài)吧”也是每個(gè)人的呼喚。
看完《哲思與?！肺覀儾唤辛艘环N沖向海洋的沖動(dòng)，不管是晦澀難懂的海德格爾的哲學(xué)，謝林的神話哲學(xué)，還是荷爾德林的詩(shī)，大都傳遞出來(lái)的是對(duì)海洋的迷戀和未知，正是因?yàn)槲粗?，才?huì)有各種形式的東西來(lái)承載海洋的意義。
選書(shū)的確是一件讓人苦惱的事情，我們可能都會(huì)形成自己的心里定勢(shì)，會(huì)回避某些書(shū)，比如那些高深莫測(cè)的理論知識(shí)，除非是專(zhuān)業(yè)所需，不然我們是不會(huì)翻開(kāi)他的，隨波逐流已經(jīng)成為了人生常態(tài)，可要想改變是何其的難呢？
大海之所以隨心所欲，或許與它無(wú)所求有關(guān)吧，《金剛經(jīng)》有言：“一切有為法，皆為夢(mèng)幻泡影，如夢(mèng)亦如電，應(yīng)做如是觀。”或許這也是大海之所以迷人的關(guān)鍵所在吧，既有驚濤駭浪，又有柔情，海的遼闊無(wú)垠正是如此。
叁：
當(dāng)然，現(xiàn)在沒(méi)有人能夠完全相信這樣的溢美之詞，而過(guò)去也沒(méi)人相信。特別是到了現(xiàn)在，我們這些世故之人還在以懷疑的眼光看待高更的夢(mèng)幻畫(huà)作，以偏頗和居高臨下的心態(tài)閱讀D.H.勞倫斯的小說(shuō)和文章。我們確信這些都是異想天開(kāi)的盧梭主義。
引自 第六章 那些溺水的人終究溺水而亡
弗洛伊德認(rèn)為所謂的“海洋般的感受”對(duì)他來(lái)說(shuō)并不成立在《文明及其不滿》一書(shū)中，弗洛伊德向我們講述了一個(gè)故事，該故事表明他會(huì)對(duì)本書(shū)第一章的全部?jī)?nèi)容表示懷疑。故事說(shuō)的是他把自己的著作《一種幻想的未來(lái)》送給了一個(gè)朋友，這個(gè)朋友就是羅曼·羅蘭。關(guān)于弗洛伊德對(duì)宗教徹底的批判，他的這位朋友也表示贊同，然而羅蘭提出的反對(duì)意見(jiàn)是，弗洛伊德忽略了宗教情感產(chǎn)生的源頭。根據(jù)弗洛伊德對(duì)羅蘭意見(jiàn)的解讀，這個(gè)源頭是“一種絕...
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