《大教學(xué)論》【捷】夸美紐斯譯者：傅任敢

教育科學(xué)出版社

出版年月：2017年5月

版次：2014年12月第2次版

《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標志著教育學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)科?？涿兰~斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀律、大學(xué)教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。

第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現(xiàn)?！笨涿兰~斯之所以如此強調(diào)人高貴性，實質(zhì)也就是在強調(diào)教育的高貴性，因為在他看來，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要?！敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，教師確實需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴。”

第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為教師，我們不需要什么特權(quán)，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當(dāng)一回事，活出尊嚴；教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應(yīng)該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠也是高貴的?！?/p>

第三， 教育是一門藝術(shù)。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者?！敖逃耸撬囆g(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標與今生的關(guān)系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術(shù)，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。

第四，教育應(yīng)該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利，比如選舉權(quán)，比如說受教育權(quán)。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期（大概萬歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足能夠增進，主要的是一個婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；使她們能照料家庭，能增進丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當(dāng)然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關(guān)注和爭取。

第五，教育者與人生導(dǎo)師無關(guān)?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時期就被灌輸進筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習(xí)的觀點改變了筆者對教師的觀點：學(xué)習(xí)是學(xué)生個人個人潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程；學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會認同教師的某個觀點，并且這個觀點對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點迷津的人生導(dǎo)師，學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。