????????今天這段是心學(xué)的精髓，善惡四句義：無善無惡心之體，有善有惡氣 之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。雖然會有點難度，但是也必須按照原文講了，因為如果你不知道這四句話的推理過程，那他就是個打油詩，除了標(biāo)榜學(xué)問之外，沒有任何的益處。

????薛侃，王陽明的弟子有一天發(fā)了一句牢騷說：天地間何善難培惡難去，就是說為什么人世間的善良的東西很難培養(yǎng)，而罪惡的東西很難去除呢？我們看看陽明大師是怎么回答的??？他的回答很大事，他說，未培未去而。，就是因為人們還沒有去培養(yǎng)善，還沒有去除去惡。然后大師又補了一句說，你這樣看待善惡太膚淺。

????薛凱就蒙了，大師繼續(xù)說：天地間的萬物生靈就像花草一樣，哪有什么善惡之分，你想看花的就覺得花是善的，草是惡的，如果你想用草的時候，你又會覺得草是善，這樣的善惡觀都是由你自己的好惡來決定，所以肯定會出錯。然后薛凱就說，那就是無善無惡了？大師說，無善無惡理之靜，有善有惡氣之動，不動于氣，即無善無惡是謂至善。薛凱持續(xù)懵逼過程中，又問，那這個跟佛家的無善無惡的觀念又有什么區(qū)別嗎？大師說，佛家，就停在了無善無惡這一步，然后下面就不管了，所以他們的理論不能拿來入世治天下。

? ? ? ?而儒家的無善無惡，只要不刻意為善，不刻意做，那么你該做什么就做什么，只要遵循天道，自然會天人合一。薛侃又問，那既然草不是惡的，那就不要除去好了。大師說，你這么想，又是佛老的思想，草如果對你有妨礙，你就把它去了，又有何妨？薛侃說，那這樣又變成了為善為惡。大師說，不刻意的作善作惡，不是沒有好惡。所謂的不刻意，就是如果你的好物本身遵循天理，那你就去按照直覺去做就可以了，不要人為的加一分意思。薛侃問，那除草時怎樣才能遵循天理，不帶私欲呢？大師說，草對你有妨礙，依照天理就應(yīng)當(dāng)除去，除去就是。偶爾沒有除去的呢？也不要掛在心上。如果你有了一分記掛心，就會為它所累，便動了氣動氣，就不能遵循天理。

????薛海又確認(rèn)了一遍說，那善惡全不在事物之上了。大師說，善惡只存在于你的良知中，遵循天理就是善，動氣就是惡。然后又說了一個典故，說周敦頤大師，窗前有草，別人讓他去除了，他不除，他說他喜歡這草的。勃勃生機，周大師喜歡草，所以不除草是遵循他的天理，你想看花，所以除草是遵循你的天理，其實后面還有很多，就不細(xì)說。

????????強行總結(jié)一下，這里面的核心是一個天人合一的概念，陽明大師認(rèn)為呢，世間萬物。并沒有善惡，判斷善惡這件事兒是人的意念在作為，但是人并不具備主觀判斷外物的資格，人的判斷本身也應(yīng)該被歸入天道。天道是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，它內(nèi)化為良知，指導(dǎo)我們每個人的判斷，這就是至善。而每個致善的判斷上面只要附著了超出良知的個人私欲，那就是這個道理，聽起來很晦澀難懂，為人處事有用嗎，有的，但是用處不在知，而在于行，如果只是停留在表面啊，浮皮潦草的說一句哦，就是說判斷善惡不要太主觀，要聽從自己內(nèi)心的聲音，要理解別人的意見，那這節(jié)課咱就白上。

????難點在于行，如果時時處處都都能夠用這個標(biāo)準(zhǔn)來省察克制那我們所有的氣憤不解，所有的焦躁和怠慢就都有了解藥。因為我們知道，我們的每一個念頭，每一句話，每一個舉動，都有他中正平和的標(biāo)準(zhǔn)答案。我們終其一生都在尋找和靠近這個標(biāo)準(zhǔn)答案，那樣的人生該是多么的不同。每天進(jìn)步一點點，指的只是自己的知識和能力，當(dāng)然不是我們自己的想法和舉動，我們每時每刻的存在。都是素材，每天隔一物，每日只一知，怎么會覺得無聊寂寞呢？必有誓言，小伙伴們必有誓言，圣人就是這么一早一早把自己給雕琢出來的。如果我們只是懵懂，終日行不住，而習(xí)不察，不知因何而生，不知為何而死，最后帶著滿腔的恐懼和不解離開這個世界，那該是多么的可惜呀。