【原文】
這時帝釋天想來試探善生小王子，就化現(xiàn)成一個乞丐，來向他乞食，王子又將手中的肉施舍給他。帝釋又變化成獅、虎、狼，過來要吃掉他。這孩子暗自想道：‘這些禽獸想來吃我，我剩下的骨頭、肉、骨髓、腦髓，都施舍給他們吧。’并且心生歡喜，沒有絲毫的悔恨心。這時帝釋天見他意志堅定，心不動搖，就恢復(fù)了帝釋身，站在小孩面前，對他說：‘像你這樣仁慈孝順，能用身肉供養(yǎng)父母，憑借這個功德，想求什么呢？是帝釋天、魔王，還是梵天？’
孩子立即回答道：‘我不想求取三界中的快樂，而要以此功德來求取佛道，愿普度一切無量眾生！’天帝又對他說：‘你能用身肉供養(yǎng)父母，對父母沒有一點悔恨嗎？’孩子回答道：‘如今我出于至誠而供養(yǎng)父母，沒有絲毫悔恨?！坩屘煊终f：‘我現(xiàn)在看你身上沒一點肉，說不悔恨，這種事令人難以置信啊?！『⒆踊卮鹫f：‘如果我沒有絲毫悔恨，而是發(fā)愿成佛，則使我的身體恢復(fù)如初?！l(fā)完誓愿，身體立刻恢復(fù)如初。
這時帝釋天及其他天神都異口同聲地稱贊道：‘善哉！’孩子的父母及其所在國家的人民，都來到小孩面前，稱贊他真是前所未有啊。當(dāng)時那里的國王見到這位太子的所作所為是如此的奇特，對他倍加恭敬了，心中歡喜無限，并將他和他的父母帶入宮中供養(yǎng)，極其禮敬。
當(dāng)時，那位國王因為憐愛這位太子，就親自率領(lǐng)軍隊和善住王及須阇提太子回到了他們的國家，誅滅了羅睺，將善住王立了大王。他們父子相繼為王，使國家豐裕、百姓安樂，成為太平盛世?！?/p>
佛陀告訴阿難：“當(dāng)時的善住王，就是現(xiàn)今我的父親凈飯王，當(dāng)時的母親，就是現(xiàn)今我的母親摩訶摩耶；當(dāng)時的須阇提太子，就是現(xiàn)在的我啊。”佛陀又告訴阿難：“由于我在過去世中慈心孝順，供養(yǎng)父母，用身肉救濟父母于危難之中，憑借這樣的功德，不論天上人間，我都常轉(zhuǎn)生在豪貴之家，享受無量的福德；又以這樣的功德而最終成就了佛道?！?/p>
當(dāng)時在場的大眾，聽到佛陀敘說了自己宿世的因緣，都各各悲嘆，感念佛陀種種奇特慈孝的行為，其中有的證得了須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，有的發(fā)起無上正等正覺之心，有的住于不退轉(zhuǎn)地，參加法會的大眾都無比歡喜，恭敬地奉行。
?【學(xué)文解讀】
這位小王子施舍自己的血肉，到只剩下骨頭了。那么帝釋天因為這位小王子施舍血肉給父母，震動了天地，他也來觀察，他想繼續(xù)去試探。所以他又變成獅子、老虎、狼過來要吃掉他。那么這個孩子沒有埋怨，他不是說：“你看，我已經(jīng)做到這個份上了，已經(jīng)把血肉都供養(yǎng)父母了。我做得已經(jīng)了不起了，你們不應(yīng)該再來找我了！”他心中不是怨恨，他心中不是一種傷心，而是繼續(xù)把他行善、徹底地?zé)o我奉獻這種精神，繼續(xù)下去。所以當(dāng)獅子、老虎、狼這些動物要吃他的時候，他心里是怎么想的呢——既然你們要來吃我，那么我剩下的這些骨頭、肉、骨髓、腦髓都施舍給你們吧，而且心生歡喜，沒有絲毫的怨恨心。這個呀，就是成佛的特質(zhì)。我們同修學(xué)習(xí)佛法中間，我們要學(xué)什么呢？就要學(xué)這個特質(zhì)啊。
現(xiàn)在我們同修學(xué)佛了，行善了，做了一些事情了，都很努力。但是往往心中有不情愿的地方，有抱怨之處，有埋怨的地方，往往這種學(xué)佛的心念不徹底、不根本、不究竟，往往還保留著那些自私惡濁的那些因素，在影響著我們。所以修行呢，行善呢，往往做一做就停一停，走一走就退一退，心中不停地就冒出抱怨這些毒。以至于侵蝕我們在學(xué)佛的路上，總是走走停停，總是踏步不前，修行的成果總是不能夠盡善盡美地表現(xiàn)出來，修行的效果總是打折扣。
因為什么呢？因為我們的心不圓滿。因為我們在修行中間，總是隱含著那些自私的因素，總是有惡濁的那些力量在起作用。所以，我們?yōu)槭裁丛谶@一世還在人中流浪呢？因為我們不能夠做到像佛祖那樣，毫無保留地奉獻、付出，而且是真正地心生歡喜，沒有絲毫的悔恨心，這樣地去付出啊。我想這個就是我們修行不能夠究竟的那一個根本原因。因為我們做的事情老是打折扣，所以我們的心不能夠被觸動。我們連自己的心都打動不了，我們怎么可能去感動天地呢？怎么去震動天宮呢？我們怎么可能通過行善獲得功德呢？所以因為打折扣，效果差，我們改變命運也不容易呀。
我們前面說了，我們這個世間都是假象，都是幻象呀。都是因為無明，我們陷在種種的環(huán)境里邊，去感知這個環(huán)境的一切，所以我們被這個環(huán)境束縛、約束，產(chǎn)生了無量的恐懼。于是呢，愛惜自己，以我為出發(fā)點，去做種種的行為。這個樣子做的結(jié)果，就是繼續(xù)無明，繼續(xù)產(chǎn)生業(yè)力，繼續(xù)輪轉(zhuǎn)不停啊。所以佛說，自私就是惡，為“我”，它必然帶來惡果、惡報，后果不好；只有為別人著想，徹底地、全面地、沒有條件地為別人著想，為別人考慮，那就是大智慧，大無畏，那就是看破了我們現(xiàn)在這個環(huán)境是虛假，把這個環(huán)境中我們因為無明產(chǎn)生的“我”徹底地拋棄，把我們這個執(zhí)著徹底地割掉，我們才能從這個環(huán)境中間徹底地脫離，這是真解脫呀。
所以佛說為別人是善，是真善。因為什么呢？因為你真為了別人了，無私地為別人了，徹底地為別人了，不計后果，把自己徹底地拋棄，為別人了，實際上是成就了我們的真我，拋棄了我們在這個環(huán)境中執(zhí)著的小我呀。這是解脫的辦法。
一．善根福德養(yǎng)護計劃的意義
我們地藏七發(fā)展到現(xiàn)在啊，我們必須重視，為我們同修服務(wù)，因為我們同修打過七以后，后續(xù)長期地修行呀，是最重要的階段。那么按照目前來看，我們有一部分同修在堅持功課；有一部分同修呢，可能沒有堅持功課；那么堅持功課的同修里邊呢，有些人呢，能夠自己平衡好功課學(xué)習(xí)實踐，平衡好修行生活工作；
那么也有一部分同修呢，平衡不好這些事情，修行中間呢，就帶來很多的障礙；有可能修行中間波折；有可能修行后續(xù)乏力等等，給我們長期穩(wěn)定的修行啊帶來了很大的困難。那么我們地藏七的特點呢，就是呀由我們大家來幫助大家，由修行呀有經(jīng)驗的同修，走在前面的同修，來幫助后面的同修，
逐漸呢帶動一批，然后再帶動一批，一批一批地傳遞，一批一批地帶動，最終讓我們地藏七的法脈不斷，讓我們這個方法，這個模式不間斷，使所有同修呢都能夠一直堅持修下去，所以啊我們長期修行幫助大家就成為我們目前呀最緊迫的任務(wù)了。
目前我們同修呢做了很多的工作，比如說我們同修在現(xiàn)在YY上用一年級共修的模式，重新回顧帶動剛剛修行的同修們堅持功課，堅持學(xué)習(xí)佛法呀基礎(chǔ)的原理。目前呢，我們已經(jīng)逐漸將一年級要學(xué)習(xí)的這些內(nèi)容啊在刻盤，可以函授，函授給大家，讓大家呢在家里邊，如果不方便上網(wǎng)，可以在家里邊用DVD的方式來傾聽。
將來如果我們做出PPT的課件，可以去觀看。目前我們同修也在努力地把我們地藏七這五年的實踐內(nèi)容、學(xué)習(xí)內(nèi)容、修行內(nèi)容，凝聚成一種地藏七大學(xué)堂、學(xué)校的模式，讓大家呢每一年級就知道做什么、學(xué)什么、修什么、循序漸進地前進提高。那么如果我們同修呀，能夠經(jīng)過五年的認真學(xué)習(xí)，通過五年的循序漸進，通過五年的功課，把我們的身心呀得到了一個凈化，讓我們把佛理佛法的基礎(chǔ)牢牢地扎住。
那么同時呀在這個過程中間，我們又能夠行善，積累善根福德因緣，這樣子做下去呀，慢慢地我們就能夠有一個巨大的成長，使我們呢基本上能夠達到人天福報這么一個階段，這么一個層次，為今后高級學(xué)佛真正入門奠定一個基礎(chǔ)。那么現(xiàn)在我們同修們也嘗試地用各種模式來幫助大家，現(xiàn)在我們同修提出來，幫助功課有困難的同修，根據(jù)他們的情況，可能遇到的問題，幫助他們分析，制定功課的計劃，功課的方案，那么在詳細地了解大家，就發(fā)現(xiàn)大家，可能有些同修，又能夠做功課，也能夠?qū)W習(xí)；
但是呢，不開心，還有很多的障礙。所以我們同修又提出來，善根福德養(yǎng)護計劃，幫助我們同修呀，用PPT的方式，一點一點地學(xué)習(xí)一點現(xiàn)代化的計算機制做視頻的這么一種能力，從最基礎(chǔ)開始學(xué)習(xí)，慢慢地逐漸地提高，很可能能做出很高級的東西。這既是一種學(xué)習(xí)，素養(yǎng)的培養(yǎng)；同時呀，也是慢慢形成我們一種愛好，慢慢地成為我們一種能力，通過這種方式，把佛法的資料，慢慢我們都轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l音頻，方便呀我們其他同修學(xué)佛。
因為視頻音頻能夠更攝受大家，更容易呀讓大家理解佛法，這在目前呀這是一個非常好的手段，非常重要的一種方式。如果我們同修呀，能夠把功課堅持啦，能夠把學(xué)習(xí)堅持啦，能夠把行善實踐堅持了，可以說呀，我們天天堅持，就是圓滿地學(xué)佛，快速地成長。那么有時間，我們再可以定期去打打七，根據(jù)我們的狀況，根據(jù)我們的需要，去打打七，這樣呢，我們就可以把我們真正的全方面地提高起來了。
這樣我們把身口意，各方面都轉(zhuǎn)變，善根福德因緣逐漸地建立，我們呀，慢慢就能夠感受到學(xué)佛的好處，感受到學(xué)佛的妙處了。功課學(xué)習(xí)實踐，這個三方面是缺一不可的，缺一不可的，只有把這三個方面都做好，我們才能夠呀，真正地修行下去。當(dāng)然，我們同修們的情況是很復(fù)雜的，各種類型的同修都有。這個呢，我們慢慢地，我們大家呀都要發(fā)心，在自己修行的前提下，逐漸地呀通過一些模式來幫助其他同修。那么現(xiàn)在比如說，我們有七人精進小組、同行公社、各種培訓(xùn)共修等等，都很好，都很好。
我想，我們幫助我們的同修，我們呀，應(yīng)該要有一些原則，那么這個原則呢，我想我們目前應(yīng)用我們義工實踐七的，我們提出來的義工實踐五原則。
第一個呢，我們是解脫原則。我們幫助同修呀，要以解脫為目標。不能幫助成最后搞貪嗔癡啦，那就不對啦。
第二個呢要搞平衡的原則。我們自己要平衡，我們幫助同修，也要平衡。不要強拉硬拽，一定呢以同修的情況，以同修的意愿為前提，觀察同修，根據(jù)同修的情況我們?nèi)椭?。同修呢情況程度不同，我們呢不要跨階段地去要求，也要根據(jù)現(xiàn)在的狀況，去做出幫助，循序漸進地做起來，不要勉強。
那么第三個原則呢，就是平等協(xié)商原則。我們修行在前頭的同修，不能啊，以勢壓人，不能啊，認為自己修得好，就對別人呀提出種種的非難，這都不對，要平等地協(xié)商，來真誠地幫助，要人家感覺到溫暖，感覺到歡喜。
那么第四個原則呢，就是發(fā)心原則。我們做任何事情，都應(yīng)該落到心地，都應(yīng)該落到實處，不能搞表面，搞這些呀花哨的東西，做任何事情，最終呢一定要是為大家服務(wù)，讓大家通過我們的努力真正地受益，我們做了，我們呀也就轉(zhuǎn)念轉(zhuǎn)心，我們受益了，幫助同修真心實意，那么同修呢也一定真正地受益，一定要發(fā)心，不要搞表面的，不要流于形式，一定要實事求是。
那么第五個原則呢，就是處處實踐原則.我們同修學(xué)佛了，做功課、學(xué)習(xí)，掌握了佛法，掌握了規(guī)律，慢慢呀我們要處處實踐，在道場是實踐在網(wǎng)絡(luò)上做義工也是實踐，我們在任何地方，我們遇到了各種的問題，我們要實踐，遇到困難的同修，要實踐，我們不能啊學(xué)傻，學(xué)呆，學(xué)得自私了，應(yīng)該靈活地把我們掌握的佛理、掌握的能力，根據(jù)同修的需要，靈活地運用，靈活地幫助，那么我們呀要能夠找出問題，找出關(guān)鍵，跟大家呀溝通，了解了對方，我們就有辦法了。
所以呢怎么運用實踐呢，怎么處處實踐呢，我們又提出來，義工實踐五步法，具體操作的五個步驟。那么第一個步驟呢就是觀察，那么要仔細地觀察，對方需要什么，仔細地觀察，我們現(xiàn)在社會是什么樣子，觀察事物的來龍去脈，了解分析各種情況信息，了解對方的價值觀，找到對方現(xiàn)在的狀況問題。
那么觀察了以后，我們呢，第二步就應(yīng)該自我觀照，我們觀察別人一定要清凈，換位思考，不要主觀地判斷，我們不要用是非觀去判斷，一定要全面地了解，根據(jù)對方的需要，我們想辦法找出對方的癥結(jié)，用佛法找出對方的癥結(jié)。那么第二步呢就是自我觀照了，自我觀照，從別人那里觀照到這些問題了，要看看我們自己有沒有問題，我們自己的問題在哪里，是不是我們同樣也犯了這樣的錯誤。
那么，如果我們也有，我們也要改正，如果我們搞不清楚，我們要學(xué)習(xí)佛法，想辦法找出癥結(jié)來，自己先改正，自己改正了以后，我們呢有能力，我們要幫助啊這些有困難的同修，有的時候啊，我們直接幫助；有的時候，我們要建立一種方式，運用一種方便，運用一種機制，去幫助那些呀有同類問題的同修，就像我們現(xiàn)在各種功能七，就是針對不同的情況，不同的事，進行的幫助。那么第三步呢，要建立信任，建立信任，那么對方是什么情況，我們了解了，我們自己是什么情況，我們也了解了。
這樣呢，通過交流，通過分析，通過呢各種的模型，讓我們呢逐漸地在佛法的基礎(chǔ)上得到一種溝通，建立一種信任，如果我們沒有信任，我們呢是沒有辦法做好這個事情的，一定呢要建立一種信任，只有信任了，我們才能夠呀真正地去互助，真正地去幫助，如果不信任，我們這種幫助是毫無意義的，很可能越幫越忙了，最后幫了半天了，很可能還結(jié)下了仇怨了，這個就不好了。
第四步呢，就是價值統(tǒng)一，那么我們既然建立信任了，我們呢就要有一個共同的價值，我們學(xué)佛了，這個價值是什么呢，就是佛法，佛法是我們的價值，佛法的觀念就是我們共同的基礎(chǔ)，那么在佛法的指導(dǎo)下，我們呢想辦法得到認同，最終呢我們?nèi)ソ⒁粋€團隊，建立一種機制，建立一個模型，我們才能夠指向于我們的問題。那么到第五步就叫做突破啦，突破是什么呢，就是我們有問題啦，在前面觀察建立信任、價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們呢解決，啊解決具體問題，解決我們面臨的一切問題。
前面的做好了，我們應(yīng)用上面說的義工實踐五原則，去處理我們在實踐中遇到的任何問題，都能夠解決。我想我們義工實踐五原則，和義工實踐五步法，是我們呀義工實踐中間的核心理念，這個五原則，就像我們的五臟，在里邊起關(guān)鍵的作用，動轉(zhuǎn)不息，而義工實踐五步法，就像我們外面的四肢和頭。
那么這在醫(yī)學(xué)里邊說，里邊叫內(nèi)五行，外邊叫外五行，那么義工實踐五原則就像內(nèi)五行一樣，起核心的指導(dǎo)作用，義工實踐五步法，就像外五行一樣，能夠依照原則，靈活地運用，解決一切問題，我們內(nèi)五行和外五行，就建立了一個呀強壯的枝干，有了這個枝體，我們就可以去應(yīng)用，去實踐。
所以我們呢義工實踐呀，用這五原則五步法，就像我們學(xué)佛以后，重新建立了一個實踐的機體了，就可以指導(dǎo)我們呀處理好一切問題，處理好我們實踐中間的一切問題，處理好我們幫助同修遇到的一切問題，運用這些原則，我們就可以很好地解決一切問題，根據(jù)我們同修的需要，可以建立慢慢地起更多的方式方法。
我們幫助同修呢，要像《普賢行愿品》普賢菩薩告訴我們的那樣，我們一定要以眾生為前提，以眾生的需要為目的，不要用我們自己的想法去揣測大家需要什么，不要給予什么，而是要根據(jù)眾生的需要我們?nèi)椭蠹摇＿@樣的話才能實事求是，不脫離現(xiàn)實，不脫離需求，幫助大家呢一定要像《普賢行愿品》里邊說的，一定要無窮無盡，要想到眾生是無量的，我們怎么能夠用很好的方式，幫助更多更多的無量眾生，盡量多地利益眾生，要想著利益眾生是無窮盡的，所以我們幫助眾生設(shè)的這些機制呢，
應(yīng)該能夠延續(xù)延續(xù)，永遠延續(xù)幫助無量眾生，心里邊呢應(yīng)該這樣地想，這樣我們幫助眾生就可以看得遠、站得高，想得清楚、做得明白。這樣慢慢地推廣，總結(jié)經(jīng)驗，不斷地調(diào)整，就可以形成良好的模式，可以永遠地傳揚下去，永遠地利益眾生。所以在我們幫助我們同修養(yǎng)護善根福德這個機制開始之際，和大家做一些交流，請大家呀慢慢地建立起互助的模式，逐漸地把我們地藏七傳播開來，長久地影響利益眾生。
二．善根福德養(yǎng)護計劃的意義－答疑
問題：第一類問題呢，就是問行善有沒有前提？比如說有一種說法，就有的師兄會說要先拜到一百萬啦，或者達到一個怎樣的修行境界啦，之后有能力了再去做義工。不知道這個說法對不對？
回答：這個沒有什么前提。行善啊，我們要知道在其他的宗教，在我們過去儒家的這個教育里面，都有行善，這個沒有任何前提。我們這個社會如果大家不行善，那就是都是動物。到了動物世界，我們就看到了，那里邊可能沒什么太多行善了，動物和動物之間就是互相地吃，互相地殺。
如果我們?nèi)祟惿鐣甲兂蓜游锬莻€世界，我們就都不舒服了，可能隨時都面臨著別人的殺啊，搶啊，偷啊，你想想我們活著有什么意思呢。所以行善是沒有任何前提的，我們只要是人，都得行善，在哪里都得行善，這是必須的。
那么對于我們地藏七來說，我們提倡大家啊，無論是做功課，堅持功課，堅持學(xué)習(xí)，堅持行善實踐，這都是同時的東西。缺一個啊，我們都缺了一條腿，都走不好，坐不穩(wěn)，都有偏差。最終呢，實際上我們也前進不了多遠。所以呢，一定一起做，互相支持，互相來協(xié)助，一起來進步。咱們?nèi)绻催@個電視，看這個火箭發(fā)射，你就知道這個火箭它沒發(fā)射前，它都有周圍至少有三個或者四個這種架子來支撐它。
一個架子不支撐呀，火箭說不定呢就倒了，那怎么行呢？所以火箭呢，我們看底下，有的可能是有好幾個發(fā)射孔，火焰噴射孔。一旦說一個這個噴射得不好，這個往前走，它的方向可能就扭曲了，走不到目的地。所以說我們功課、學(xué)習(xí)、行善實踐，它其實看起來是不同的內(nèi)容，實質(zhì)上都是為了我們走到目的地而共同做的事情，都是一致的。所以呢，無論是功課、學(xué)習(xí)、行善，這三個都沒有前提，都應(yīng)該共同做，堅持來做，每天都來做，平衡好，這個我們才能夠真正地進步。
問題：就是說有同修會發(fā)現(xiàn)行善過程有阻力。比如說,有的人呢他沒有心力，感覺自己惰性特別強，惰性比較重；還有的呢是，有的同修發(fā)現(xiàn)好長時間不做課件了吧，突然間想做了，卻又被其他事情干擾；或者是，有的人是剛一想發(fā)心做課件，學(xué)了沒兩天，結(jié)果呢最近單位特別忙，家里電腦也崩潰。反正啥情況都有，發(fā)現(xiàn)行善的阻力特別大，這是怎么回事呢？
回答：這個呀，說穿了就是我們自己的問題。我們過去，自私啊，造作種種業(yè)力啊，不懂得因果五戒十善，所以自己給自己造成了障礙了。那么現(xiàn)在我們往回走，通過學(xué)習(xí)啊，功課啊，實踐啊往回走。但是呢，這些障礙它本身就存在。
那么我們要想往回走，這些障礙必須突破，必須突破。那么現(xiàn)在表現(xiàn)這些內(nèi)容，其實說穿了，通通都是我們自己的問題，無論是惰性啊，心力不足啊，電腦出現(xiàn)問題啊，工作突然忙啊，所有的通通都是我們自己的問題。
那么我們有了這個認識了，就怎么辦呢？我們現(xiàn)在知道有五原則五步法了，我們?yōu)榱私饷?，沒什么辦法，必須要做，必須行善。不行善呢，我們沒有善根福德,善根福德不具足，不圓滿，我們臨終時候你怎么往生西方??？別說往生西方，我們在日常生活中間啊，我們就不能夠從學(xué)佛中間獲得好處，不能受益。
所以呢，這是必需的，必需的。所以，無論出現(xiàn)什么障礙，出現(xiàn)什么情況，就記?。翰还芩还芩∧敲醋约簠f(xié)調(diào)，自己平衡，自己怎么給它完善，躲過去?？傊?，我們慢慢地把行善變成一種習(xí)慣，變成我們一種每天必做的事情。它的力量形成了，成為我們每天這個生命里邊一部分，它的力量已經(jīng)建立起來了，這個時候別人就打斷不了，打斷不了啦。
就像什么呢？我們知道過去啊，我們說打電話，或者這個信號不好；或者過去用電，電力不強，不穩(wěn)定，弄不好這個什么保險絲就斷掉了；或者這些東西。為什么呢？是因為我們這個系統(tǒng)沒建好，沒建好。
那么現(xiàn)在呢，你看我們電力很穩(wěn)定。為什么呢？因為我們用的這個電力啊，這個網(wǎng)線啊，變電站哪，這些東西已經(jīng)用的都是最優(yōu)秀的，功率特強，強大，所以我們家里邊用多少電器都不怕，都沒事。現(xiàn)在打電話，我們這個手機，無線的網(wǎng)絡(luò)，我們到哪兒都有信號，甚至到電梯都沒事兒。為什么呢？因為這些傳播的基站都建得很強大，到處都有，所以呢我們不怕。
那么我們每個人同樣如此，我們自己障礙多，行善的這個方面的力量，這個系統(tǒng)特別的弱，不知哪兒就斷了。那你想，那可不你一做行善的事，中間就短路嘛，就出問題嘛，這一樣的道理。所以怎么辦呢？就是克服。
一開始往往都難，都不容易，障礙多。那么現(xiàn)在怎么辦呢？慢慢做，一點兒一點兒建立起來，用五原則五步法分析它。我們內(nèi)心強大，道理明白，就是堅定不移地往前推進。這個時候呢，差一點，我們趕快去把現(xiàn)有的事兒，手頭的事兒做好。一旦有時間，趕快再把行善的事做起來，做起來。
這個啊，可不光是為了善根福德養(yǎng)護計劃服務(wù)，而是建立我們每個人自己內(nèi)在的體系，內(nèi)在行善的體系，內(nèi)在往西方走、回到西方的體系。把這個中間的這些路線，一定慢慢把障礙克服、挖通。最后呢，建立起強大的這種機制了，我們再做行善的事就不怕了。
越行善得多，正面的力量強大，善根福德健全，我們就越容易行善了。負面的東西啊，自私的東西啊，惡濁的東西啊，它自然就減少，慢慢地這個良性循環(huán)才能建立起來。所以呢，大家在最初往往都有這種障礙，但是我們只要明白道理，自己克服。
那么另外一條呢，大家在行善過程中間，每天一定要堅持功課。不堅持功課，光行善，我們頂不住勁，頂不住勁。當(dāng)然有的同修很忙，行善過程中很忙，可以自己協(xié)調(diào)。今天實在太忙，做不了，我們在空閑時間，在明天啊，后天啊再做起來，這就好。
這個一做事就不斷地吃東西，這個也是我們的業(yè)力，這也是我們的業(yè)力，這里面力量自動它就顯露出來了。這個都要慢慢地通過我們的功課、學(xué)習(xí)、行善實踐，逐漸地改造我們的身心世界，改造我們這些習(xí)氣啊，毛病啊。把這個逐漸地改變了，我們自己內(nèi)在的這個正面力量建立起來了，良性循環(huán)形成了，就好辦了。
這個啊，從這里邊也看出來了，如果大家啊，你不去行善實踐，你的問題就暴露不出來，這個問題就不能夠去面對、改造。你想想，一旦到了臨終，年紀大了，你再去把這些問題一旦暴露，有可能我們就顧不上改造了，沒時間了，沒能力了，沒機會了，那就可惜了。
所以呢，這個行善實踐是非常重要，非常關(guān)鍵的，在平時我們一定要做，一定要做。而且呢，通過我們學(xué)習(xí)因果啊，五戒十善啊，我們推薦的學(xué)習(xí)內(nèi)容啊，慢慢地把佛教的這些理論體系建立起來，我們明理，再去面對的時候呢，就不怕了，就不怕了。
具體的這個調(diào)整模式啊，大家摸索。我們同修也總結(jié)出很多好辦法，比如說行善，睡覺啊，吃東西啊，不行就去拜個懺啦，回頭再做??；或者呢，去調(diào)整調(diào)整啊，放松放松啊……等等?？傊?，我們要堅持，堅持。
堅持好了，慢慢地我們通過行善，也能夠感覺到我們自己身心世界的變化。我們做一段時間了，你回頭再看，放心好了，一定進步了，一定和過去不同了。這個對我們自己是有好處的，有意義的。大家一定要堅持，克服自己的這些種種的問題，這樣最后一定能夠走出來，一定能夠為往生西方做好準備。
問題：比如說第一種問題，他說工作上有變動，時間忙，然后呢還舍不得做課件這個活，特別不想放棄，同時呢又要堅持功課。這樣的話，只能保持一個最低的功課量，3懺1經(jīng)啊，或者1經(jīng)1懺啊。這樣有時候看到別的同修很精進呢，自己就感到很慚愧，也很想多拜懺，但是確實是時間有限，就特別糾結(jié)，就不知道這個功課和行善實踐之間應(yīng)該如何平衡。
那么，也有同修問，他是從另外角度，他說，如果我制作課件需要大量的時間，那么我呢是不是堅持一個最低的功課量就可以了呢？
第三個問題也是一個，有的同修有一種提法，他們認為，行善是輔助，拜懺誦經(jīng)是主要的。如果制作課件占用了大量的時間，功課量上不去，感覺平衡不好，這個時候就要以做功課為主。這也是關(guān)于平衡的問題，不知道這么說對不對。
第四個呢，有的師兄說，我最近呢做事做得挺多，行善實踐做得挺多，功課量少了。那么，發(fā)現(xiàn)時間長以后呢，就很容易被境所轉(zhuǎn)，所以他感覺這個還是功課量不夠的原因。他就想問一下：是不是我還是應(yīng)該以功課為重，或者說我繼續(xù)尋找新的平衡點？
第五個問題呢，就是有的師兄會問，說：我有時候趕課件趕得特別，有急活（這個確實有的時候有急活，趕得特別晚），那可能精進的師兄已經(jīng)都開始早課了，我才上床睡覺，這樣的話就會影響功課，而且白天也沒有時間再做了。所以這樣的惡性循環(huán)吧，整個這個趕課件的這幾天中呢，這個期間就很糾結(jié)。
大概是這樣的五類問題。
回答：這個功課、學(xué)習(xí)、實踐啊都很重要，都很重要。那么每個同修呢，不同階段他有側(cè)重，每個人也不同，也不見得就和別人去一致，只要自己堅持下來就好。那么呢，這個具體里邊可以自己調(diào)整。比如說，有的時候這個活兒挺多，我們功課少一點，是可以的。但是如果說，我們感覺到這個境界被拉跑了，那么我們趕快調(diào)整，要把功課要慢慢地再提上來，制作課件呢，形成一個穩(wěn)定的時間，就可以了。
這個具體情況啊，大家具體調(diào)整，分析，變動，就可以了。總之呢，這個功課的時間和行善的時間，從某種意義，它其實是同等重要的。并不能說，我做了功課很重要，行善就不重要了，也不能這么說，這個每個人情況不同而已。自己不要糾結(jié)，我們行善了，回頭又覺得功課少，我們自己在這兒糾結(jié)，這實際上就是一種分別，也是一種無明的表現(xiàn)。
我們行善，就認為這個很好，是我們修行的一部分，我們心中應(yīng)該滿足，知道它有意義，有價值，就可以了，再找個時間我們做功課。無論是功課、學(xué)習(xí)、行善，都有意義，都有價值，互相不要再比較。那么只不過側(cè)重點不同，側(cè)重點不同。具體每個人的情況不同，大家自己調(diào)整好，就可以了。但是呢，我們強調(diào)這三方面都要堅持，不能缺一方面，或者缺兩方面，這就不行了。
就像我們第一個問題，如果說我們事兒忙，工作忙，為什么忙呢？那恐怕啊，我們自己可能福德方面不足，其他方面不足，這個占了大量的時間，那么其實整體上把我們修行時間壓縮了，減少了，可能是這樣。那么這個時候呢，我們就可以把功課、行善，這些都減少一點，堅持做。
只要堅持，慢慢地啊，我們把這個我們這個命運說不定改變了，那么我們工作慢慢變得就容易了，占的時間少了，那么我們修行時間自然就多起來了。那么修行時間一多，我們一分配，無論功課時間、行善時間，不都多起來了嗎？其實啊它是個全方位的問題，不是一個方面的問題，不要糾結(jié)，不要糾結(jié)。
無論啊什么情況，我們就平衡好，把工作生活處理好，其他時間我們把我們的功課、學(xué)習(xí)、實踐處理好，就可以了。不要看一時一地，要看長遠，看總體，只要堅持。有條件，我們就精進，沒條件，我們就堅持。
慢慢地只要堅持走過來，就像爬山，有的時候路要陡，陡峭，很難，我們就慢一點。只要過去，前面說不定就是坦途，我們可以緊跑幾步，快速走幾步。往往我們修行的路都是這樣，都是慢慢地，經(jīng)過不同的階段。
總之，我們只要堅持，只要堅持功課、學(xué)習(xí)、實踐，把生活、工作、學(xué)習(xí)平衡好，只要堅持，慢慢地這些困難，它總是會一點點解決掉。這些陡峭的山路慢慢就減少，慢慢都會變成平坦的大道。因為什么呢？因為我們生活，工作，所有的一切，都是本心的表現(xiàn)。
我們只有堅持修行，改造了我們的身心世界了，用佛法把我們身心世界內(nèi)在變化了，我們外在表現(xiàn)出來的這個工作啊，環(huán)境啊，家庭啊，一定都會慢慢變得好起來，良性起來。這樣的話，我們實質(zhì)上修行的時間也會逐漸變得多起來，好起來，它其實也是個良性的過程。
所以呢，遇到任何問題、困難，這個時候大家就知道，我們堅持，熬過去，熬過去，一旦熬過去了，后面就好了。這方面呢，也希望咱們同修學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)我們最近有很多五周年總結(jié)的日記，很多同修都講了這方面的內(nèi)容了。
只要堅持過來，你生活好了，工作環(huán)境也好了，時間多起來了，你再去行善，做課件也好，做這個功課也好，學(xué)習(xí)也好，那時間就充分了。我們再給它平衡好，就越來越好了，越來我們這個感受，環(huán)境，一切都會變好起來。
另外一條呢，這個我們有個備孕同修說每天睡四小時，這個太少了。這個我們要建議大家，要多吃，多睡，因為我們有拜懺，有活動，那么我們不希望大家吃得少，睡得少。一定要身體基本的精神啊，體能啊，要得到充分地補充，恢復(fù)，這個最好。
另外，這個熬夜，實際上呢，如果說大家能夠慢慢調(diào)整好，還是該休息的時候我們休息，該工作的時候我們工作，其實是最好的。符合咱們這個叫“日出而作，日落而息”這種規(guī)律，其實是比較科學(xué)的，符合這個自然規(guī)律的。這個呢慢慢大家調(diào)整好，調(diào)整好。
另外呢，我們還有一些同修，接到了很多活，但是又不好意思推辭。我們法虹同修寫了一篇日記，推薦給特精了，她接了很多活，家里面有意見了。她用五原則五步法分析以后，就搞明白了，就是做事一定要清凈，不要從自我這里邊做，要根據(jù)自己的能力，做不到，就要推辭。那么能夠做到呢，我們在力所能及的范圍內(nèi)盡量做好。
這樣的話，我們每位同修在行善實踐中間，也要量力而行，慢慢地，穩(wěn)定下來，才能夠長久。一時做得多，影響了家庭了，工作了，實質(zhì)上也做不長久。其實呢，每位同修都把自己的狀況都調(diào)整好，都調(diào)整到穩(wěn)定，這是最重要的，長久地做。最關(guān)鍵是什么呢？我們把這個現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)不斷地延伸出去，做好，做大，這個才能夠讓更多的同修加入，更多的同修進步，成長，這可能才是長久之計。
問題：就是發(fā)現(xiàn)有的師兄呢，他行善不能長期堅持，可能剛開始初發(fā)心參加制作有熱情，可過了一段就不了了之。或者說有的呢，人還在，但是干起活來不積極，不主動了。就想問一下，為什么大家會有這種情況，提不起這個熱情，提不起這個心力？是他福報不足，還是愿力不夠，還是什么其他原因？
回答：這個啊，我想，一個呢先要明理，明白道理。我們現(xiàn)在在各種場合，都是跟大家說明白，我們行善可不是說光是為別人服務(wù)，讓人家好了，我們吃虧了，可不是這樣。行善，幫助別人，最終啊，實際是自己受益，這是我們自己做這個事情的理論基礎(chǔ)。只有真正地行善，幫助了無數(shù)人，自己才能夠得到最大的好處。明白了這個道理，我們才愿意做，主動做。這是佛法里邊要求的。
另外一方面呢，的確我們要做做功課，堅持功課，讓我們的境界要提升，身心狀態(tài)慢慢地要穩(wěn)定，這樣的話呢，我們也有能力去行善。如果我們身心狀態(tài)特別惡濁，過去的這些習(xí)慣很多，也不好，也不好。我們各種的，比如說習(xí)氣、毛病多，有的時候呢，行善可能就用不上勁，很可能沒等做，不知跑去干嘛去了。
這個也要慢慢經(jīng)過培訓(xùn)，這就是我們善根福德養(yǎng)護計劃要做培訓(xùn)。慢慢在組長的帶領(lǐng)下，慢慢地我們學(xué)會這些好的做法，一點一點吸收這些優(yōu)秀的這些這個傳統(tǒng)，慢慢克服自己那些不良的做法吧，逐漸形成現(xiàn)代化的生活模式、生活方式，這個才好，這個才重要。
如果我們老是做事情打斷，老是做事情跑了，你想想，別說行善了，我們自己生存很可能都會有問題。做什么事都不能持久下去，持續(xù)下去，你想想，我們這個生活說不定這個質(zhì)量也不高。所以呢，大家明白這個道理了，我們這個養(yǎng)護計劃實際上就是對自己能力、素養(yǎng)的提高，對自己是有好處的，有好處的。
慢慢地，我們經(jīng)過這些培訓(xùn)，逐漸地我們自覺起來了，做事能夠為他人考慮了，我們自己又有了技巧，有能力去完成了。慢慢我們福德有了，培養(yǎng)起來了。你想想，我們的生活啊，自自然然它就好起來了，素質(zhì)也高了，我們活得覺得有意思，有價值，每天活得我們內(nèi)容豐富多彩，這多好。要不然呢，現(xiàn)在很多人活著，每天不知為啥活著，很頹廢，沒有什么意思。慢慢地，這個生命的意義呀，生命的價值都很差，活一輩子啊，最后是虛度時光嘛，那有啥意思。
問題：最終還是利益自己，那我如果想要這樣利益自己，是不是發(fā)心不正？
回答：這個沒關(guān)系。因為我們利益自己，不是說讓自己又去搞貪嗔癡去了。就像佛行菩薩道，度化無數(shù)眾生，為的是讓自己圓成佛道。圓成了佛道以后呢，依然可以永遠地利益眾生，利益眾生的同時呢，自己又不斷地提升，最后到達什么階段呢？我們自己成佛了，叫常樂我凈，永遠不受苦，沒有六道輪回。這就是根本利益啊，這是菩提的需求啊。這里邊我們說利益自己，并不是說世俗的這種利益自己，是一種解脫的要求。
問題：如果制作課件的師兄，因為功課量小，會不會說比那些不做課件但是功課量大的那些師兄修行進步就慢？
回答：這個呀，其實印光大師早就說過，關(guān)鍵在至誠心，“有一分至誠，得一分利益；有十分至誠，得十分利益”。我們在五原則五步法也說了，有發(fā)心原則。我們無論做功課、學(xué)習(xí)、實踐，都要用心，拉到心上去，那個啊，你進步就快，進步就大。如果說，我們做了無量的事，最后跟心沒關(guān)系，說實在話，白做。
這個過去我們學(xué)習(xí)過梁武帝的故事，梁武帝造了大量的寺院，度了無數(shù)人出家，他自己認為很有功德。達摩祖師告訴他，毫無功德，只有一點人天的小福報而已。所以呢，我們一定要明白這個道理，無論你是功課、學(xué)習(xí)、實踐，你都得用心。用心啊，你在哪兒你都受益。你不用心，做啥都不行。
咱們同修們都學(xué)習(xí)過《俞凈意公遇灶神記》，說的就是這個呀。那不都是很簡單的行善的事兒嘛，最后呢，人家灶神說都沒啥意義啊，不僅沒有福，還有罪就來了。為啥呢？不用心，不用心，都是浮皮潦草；或者心里面還是貪嗔癡，表面是行善，那是偽善，假善，那是沒有意義的，沒有意義的。關(guān)鍵要用心。只要你用心，你放心好了，無論你在做課件，做功課，或者學(xué)習(xí)，你都會有感悟的。
我們很多同修啊，做主持人的時候就說，原來這個意思我不懂，看我們有個同修寫的日記。她啥也不懂，結(jié)果呢她也不怕，反正坐在那兒聽，等她聽完問題了，這個回答的內(nèi)容她也明白了，懂了，她就說出去了。為什么呢？你只要用心做佛法，佛菩薩會加持的，我們自己內(nèi)在的智慧會涌現(xiàn)出來的，那是不得了的。
大家如果說你做了善根養(yǎng)護計劃了，沒有從做課件中間有所感觸，沒有自己發(fā)自內(nèi)心的歡喜，沒有從做這些事情中間啊，突然領(lǐng)悟到一些自己的不足了，突然領(lǐng)悟到佛法的妙處了，突然感覺到佛法它原來還有更深的含義了，那么我們做的恐怕就做的是表面工作。你只要用心做，不斷地做，你做的中間，你就會突然就會懂得這個道理，它是怎么回事，為什么這么說，為什么這么做。而且這個話說出來你明白了，自己會快樂的，自己會愉悅的。
過去古人說過：朝聞道，夕可死。為什么呢？這就是告訴我們這個“道”想找到的艱難，一旦找到了這個“道”，我們的快樂超過了世俗的一切。所以大家做這個行善實踐，可不是說我們干干活兒。如果光為了干活，也有福報，但是實在太小，不值得我們這么費勁。做的同時不僅僅行善，而且關(guān)鍵用心。
用心的同時呢，你慢慢深入深入，結(jié)合著功課啊，學(xué)習(xí)啊，我們天天浸泡在佛法里面。你想想，慢慢這個道理呀，就在我們內(nèi)心里面就發(fā)酵了，慢慢就產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)啊，慢慢我們就會提升啊，慢慢地我們就忽然就會明白，原來佛法是這個樣子的，是這么說的，是這么用的。你想想，那多開心啊。只有這么修，你才有意思。要不然我們天天做，做得忙于事務(wù)，逐漸就會產(chǎn)生疲倦，產(chǎn)生厭惡，那就長期不了了。
這個就和我們現(xiàn)在提倡拜柔懺這個道理是一致的。因為大家原來拜懺，可能是為了趕數(shù)量，趕時間，也不用心了。不用心啊，效果就不好，不好。那么我們現(xiàn)在有了柔懺了，大家可能不去趕時間，也不去太關(guān)注那個數(shù)量了，那么大家關(guān)注什么？關(guān)注我們的“心”，用心了，心寧靜下來了，那個效果啊，顯然它就不一樣了，就好。
所以這些原理實際上最初我們都說過，都說過。但是呢，大家在用的中間，不知不覺啊，又開始或者習(xí)慣性地，就用我們自己原來那一套模式去用去了，那么做呢，效果不理想，所以慢慢大家學(xué)會用心，真誠心地去做，你做做做，就懂了。
我們過去學(xué)習(xí)過印光大師閱藏，他的開示，他就告訴我們：不要管內(nèi)容，不要管內(nèi)容，你看懂了也很好，看不懂呢也不要管它，就是安安靜靜地，一行一行地看。為什么呢？佛法啊它是光明的凝聚，光明的體現(xiàn)，它和世俗法不一樣的。
只要我們天天浸泡在佛法里面，只要我們用心去做，慢慢佛的光明會把我們的黑暗照亮，會把我們的無明驅(qū)除的。我們一定會讓自己的內(nèi)心有所感觸，慢慢地就深入佛法，慢慢地體會佛法的妙處了，慢慢地我們就懂得我們心、佛、眾生，三無差別啊，它的那些妙處。
一旦從一點深入，突破，慢慢其他那些黑暗就像那個春天里邊的冰，它就存不住了。因為什么呢？因為你內(nèi)在有了一絲的光明了，有了能量那些種子了，只要把這個種子發(fā)揚光大，你內(nèi)在的光明就會越來越強。
這些冰呢，你放心好了，慢慢它就融化了，它一定是這個道理。所以呢，大家無論是做功課，無論是學(xué)習(xí)，無論是行善實踐，都要用心，用心。讓自己的“心”亮了，“心”有所感觸了，這個“心”呢被佛的光明不停地觀照著，點燃著，一旦變化，那你就不同了。
無論從哪里入手都可以，都可以，后面就好辦了。后面呢我們就是堅持，不停地培養(yǎng)，讓這個心光不停地放大，不停地壯大，就可以。所以說大家不要特別地計較，哪個多，哪個少，怎么樣。這個關(guān)鍵是用心，只要用心，都會有巨大的收獲。
問題：下面這類問題呢，是有一些同修感覺他修行可能還處在比較瓶頸的階段，身心呢稍稍有一點灰暗，不太快樂啦，壓力比較大啦，感覺有障礙啦，都是處在業(yè)力里這種感覺。
回答：我們同修啊，都特別習(xí)慣于遇到某個問題了，就歸咎于某個原因，而跑去再找另一個事。就像我們這個同修說的，生活亂了，功課加不上，就覺得啥呢，要去打特精七去了。那你想，你打了特精七，難道就不會再遇到問題嗎？我想也會遇到問題的。
因為這個社會啊，只要存在，它的問題就是不斷的，只要我們活著，每天都會遇到問題的。不能夠說出了問題，我們歸咎于某個原因，而去躲避，再去找另一種形式，這個不是根本辦法。
根本辦法就是建議大家一定要學(xué)習(xí)我們的實踐的五原則五步法，教給大家一套自己思考問題，分析問題，解決問題的辦法，這是個根本。只有找到了這個根本，慢慢地遇到問題啊，不是找原因，或者呢逃避，或者埋怨。而是分析清楚，看清楚它為什么，然后我們再說怎么辦，這個時候才是真正解決辦法。
這樣的話，我們清楚了，比如說再去打特精七，打什么七，這是一種繼續(xù)教育，繼續(xù)學(xué)習(xí)，是為了彌補我們的不足，讓我們進步的，那么這個才沒問題。如果僅僅是為了躲避，沒搞清楚原因，只是想打某種七找出答案，這個太間接了，也不見得真的能解決。
我們經(jīng)?？吹揭恍┩?，在日記里面就說了，在打某種七的時候，突然明白了，原來打過好多種七了，沒明白，在某種七才明白。這個實質(zhì)上就是沒有運用五原則五步法，不去分析，遇到事呢，只是外求，到外找。
找著了呢，當(dāng)然很好，沒找著呢，只好再找。這個啊太被動，效率太低，效果不好。那么我們希望大家啊，學(xué)會運用五原則五步法，遇到問題出現(xiàn)了，我們隨時隨地自己就分析解決，這個是高級的，非?？焖俚模@個是最好的，最好的。
當(dāng)然這個也不容易，大家如果遇到問題解決不了，也不要緊。那我們先在問答啊，次第啊，找答案，鍛煉自己，可以，可以。但是慢慢地，一定要逐漸地學(xué)習(xí)五原則五步法，這是治本的這個方法，是讓我們掌握一個強大的工具的一個手段，是最有益處的。
可以說啊，我們在學(xué)佛法，經(jīng)常說某個咒是個總持法，總持咒，某個法是總持法，因為什么呢？因為它是個樞紐，是個根本，能夠解決一切問題。所以我們這個五原則五步法，同樣是個總持法。大家學(xué)完了以后，遇到任何問題，無論是自己的，無論是家庭的、社會的、工作的、道場的，或者我們行善實踐中遇到問題了，你用這個東西啊，去分析啊，理解啊，解決啊，你都能夠給它說明白，解決掉。
佛祖在《金剛經(jīng)》說過，我們?nèi)四剡@個修行過程中間有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，那么這個其實就是程度不同。最初呢，我們可能只有肉眼，看問題都是表面，我們往往就是人家說啥我們聽啥，隨大流去了，好不好也搞不清楚。
那么我們自己只有自己能力提升了，逐漸有了天眼、慧眼、法眼、佛眼，我們自己把世間所有的問題、現(xiàn)象、內(nèi)在的道理，自己都搞懂了，誰也騙不了你，誰也蒙蔽不了你。任何事情來了，我們一眼就看穿了，一眼就明白它是怎么回事了，找到它的根本道理了。那你想，有啥問題能難倒你呢？難不倒大家啦。這個才是我們要做的事，佛法要做的事。
我們自己慢慢地提升，慢慢地從最初學(xué)習(xí)五戒十善、因果原理，通過學(xué)習(xí)修行次第啊，問答啊這些套路，逐漸地我們自己提升，提升到學(xué)習(xí)五原則五步法，它變成一種就像法眼啊、慧眼啊這種總持的、根本的東西了，我們具備了，那么我們再運用就好辦了，就好辦了。遇到任何問題，我們都會處理了，就沒問題了。其實是這么一個東西。
現(xiàn)在呢，大家是基礎(chǔ)狀況，狀態(tài)呢，是可以的，不要緊的。那么慢慢地，互相幫助，互相提升，逐漸提高到我們自己具足能力了，這才是我們佛法的要求，也是我們提倡的。只有大家都具備能力，都明白道理，各方面的素質(zhì)都提升了，我們再做任何問題，都可以做得圓滿，優(yōu)秀，自己的問題那很容易就處理了。
問題：第一個是，有一個師兄，他現(xiàn)在不太愿意跟大家一起做網(wǎng)絡(luò)義工了。就是感覺有一些事情讓他覺得呢別人都是形形色色的，眼里面呢老是能看到別人的惡，認為大家都很假，就提不起興趣來了，感覺和大家相處也沒有最初的那種“真誠”了。所以他就想是不是這個做義工要隨緣，可能是不是跟這伙同修的緣份盡了啊，那我是不是要到別的地方再去行善了？
回答：在這個階段，就是初級階段，那么我們就秉持印光大師的教誨就行了，就是“看別人都是菩薩，只有自己是凡夫”?？磩e人只看優(yōu)點，不看缺點，看我們自己多找自己的不足，向別人學(xué)習(xí)。這個階段我們只按照印光大師這個教導(dǎo)就可以了。因為什么呢？因為我們自己還沒有提升，達不到這個高度，一看見別人的不足，我們自己可能就退失了，退失了。所以呢這個階段，別人的有惡啊，有假啊，形形色色啊，我們就不看，不理會，就可以了。
我們大家一定要明白，我們現(xiàn)在修行了，為什么修行呢？就是因為我們過去不懂得佛法，曾經(jīng)造過很多的惡，犯過很多的錯。那么現(xiàn)在呢，肯定不能一下子都做好，肯定也是重新開始，一點一點地行善。我們自己是這樣，你想，在別人眼里，恐怕我們自己毛病也很多啊。
怎么能夠說，我們看到別人的毛病了，缺點了，我們就不行善呢？我們不行善，你想想，我們就沒有機會改造自己，沒有機會影響別人，自己就沒有辦法從這些惡濁，從過去那些惡業(yè)里面突破出來。我們自己把自己解脫的機會喪失了，這是對自己的不負責(zé)任。
所以呢，在這種情況下，看到別人的惡，看到別人的假，那怎么辦呢？我們自己做得真誠就好了。我們自己用心，秉持五戒十善的原則，處處做好，處處行善，處處給別人做榜樣，引導(dǎo)其他的同修，慢慢地改造自己，慢慢地把那些惡、假減少，逐漸地提升。大家都提升，最終都把善根福德因緣都具足了，這個多好啊！最后都能夠念佛，往生西方極樂世界，這個其實就是我們六部曲啊，功課、學(xué)習(xí)、實踐的總目標啊。
如果我們現(xiàn)在因為某些原因，自己退了，你想想，我們自己將來也不見得能夠往生西方，不見得能解脫。別人呢？可能因為我們的原因，沒有進步，人家可能進步慢，我們自己的作用也喪失了，機會也喪失了，這個不符合佛法。所以呢我們應(yīng)該迎難而上，做好自己，影響別人，這才是佛法它的運作規(guī)律。
問題：這邊還有一個問題是，有位同修呢，他打七回來之后發(fā)心做義工，學(xué)習(xí)會影，也制做了三個課件。就覺得自己整個做功課就提不起心力來，根本無法做，多次站在拜墊上就拜不下去，而且煩心事也多，寶寶也鬧，只好把這個義工的事就放下了，到現(xiàn)在他還不敢接任務(wù)。這個該怎么看待？先跟師兄們匯報一下啊，這個確實是個案，這個不是我們故意要把它放到個案里頭。這種就是確實也有障礙啊，但是這種比較極端的情況，根據(jù)我們了解還是不是特別多的，個別的。
回答：這個其實我們前面說過了，這個就是自己呀，承擔(dān)了一些義工的事情，就像我們過去擔(dān)水，已經(jīng)擔(dān)起來一點重擔(dān)了，顯然走起來要費點兒勁，要費點勁。那么呢，這個時候其實就是調(diào)整自己就好了。擔(dān)得多，我們走得困難，我們就少擔(dān)一點兒。比如說制作課件呢，我們慢一點，學(xué)習(xí)以后，每天少做一點，不要一下想著說都做出來，少做一點。
然后做功課啊，把家務(wù)做好啊，適應(yīng)它。適應(yīng)好了，逐漸地做，把這個良性循環(huán)形成了，我們才可以做得快一點，多一點。這個要學(xué)會調(diào)整，不能說我們一學(xué)會做課件，不管別的了，猛做開了。一做呢，可能功課也做不了，孩子也鬧起來了。這就不對，這個不符合我們一貫的原則。
我們一直就強調(diào)大家慢慢來，慢慢地適應(yīng)，慢慢地融入到我們的生活里邊去。只要有這個逐漸調(diào)整的、調(diào)試的過程，我想他應(yīng)該能夠做起來的，能夠做起來的，慢慢來。這個比如說做課件，原來，比如說一周做仨，你現(xiàn)在呢三周做一個，你這么來做，慢慢每天做一點點。
這個我想，你經(jīng)過做它一段時間，一個月啊，兩個月啊，熟悉了，不難了，不當(dāng)回事了，一點一點調(diào)整過來，沒問題的。最后一定也能變成，說不定也還能做成一周做三個課件，最后功課啊，家庭啊也能變好，一定要有個過程。
問題：有一個義工，他說他現(xiàn)在得了“做義工強迫癥”，就是什么都感興趣，什么都想嘗試。有時候還會自認為自己有一些比較好的項目蹦出來，如果不記錄呢，就怕它跑了。然后馬上就去問一些百萬師兄啊，然后得到大家肯定之后又覺得自己沒力量，承擔(dān)不起來。非常矛盾，平衡不好，心里面也不暢快。
回答：這個咱們中國有個古話，叫“有志人立長志，無志人常立志”，好像是這么個意思。這其實就跟我們自己平時生活習(xí)慣啊，過去的習(xí)氣都有關(guān)系。我們現(xiàn)在實質(zhì)上呢，就是慢慢培養(yǎng)大家就是認真用心，做一個事兒就做好，做好。通過培訓(xùn)，通過實踐，做什么都做成，做好，慢慢地提升自己。
現(xiàn)在我們也有很多同修啊，老是想備七，一看見什么，自己有感覺了，就想備七，但是周圍人都不接受，不理解。那你想想，你這個備七有啥意義呢？我們備七的目的是給大家提供課件、修行方式。如果說你這個備七，在起初呀周圍人都沒有反響，沒有達到普遍地接受，你想想你這個備七的意義在哪兒呢？
現(xiàn)在大家都不接受，你備出來了，可想而知，它將來的命運一定是被淘汰呀，有什么意思？我們備七了，你要想，我們有感受，這只是我們自己的。一定要想想，從大眾的角度想想，人家能不能理解，能不能接受。如果說我們從大眾的角度考慮了，再修正我們自己的想法，出來以后呢，大家普遍接受了，又符合佛法，又符合實際，你才有生命力啊。
那么我們有些同修提出備七了，老是鉆在自己的牛角尖里邊，出不來。拿來很多理論，振振有詞，以為很不錯，以為很正確。實際上呢，通通都是我們自己這個偏差、偏執(zhí)理解出來的，自己還覺得很不錯，實際上別人一看呢，一眼就能看出它的不對、不正。
所以我們希望大家啊，不斷地提升自己，提高自己，慢慢地鍛煉自己。就像這位“做義工強迫癥”啊，老是想備七得不到大家回應(yīng)的啊，主意挺多，但是呢老落實不了，這些同修不要著急，先打好基礎(chǔ)，做好自己的工作。
先從具體事兒做起，改變自己這些不良的習(xí)性，提升自己。踏踏實實地呢，每天把功課做好，每天把學(xué)習(xí)做好，每天把我們這些行善實踐的具體工作做好。不要云山霧罩，不要老是停留在口頭，一定要出產(chǎn)品，出成果。
所有的東西都是積累的，大壩都是靠一粒土、一顆沙子一點一點積累才建起來的。我們地藏七到目前我們發(fā)展了五年，我們實際都是這些具體基礎(chǔ)的東西積累起來的。我們現(xiàn)在已經(jīng)有很多日記了，那都是同修一個字兒一個字兒寫出來的。
我們善根養(yǎng)護計劃做出這么多的課件，滿足了打七的需要啊，滿足了今后我們學(xué)習(xí)呀，傳播呀，那都是一個課件一個課件啊，大家每天一點兒一點兒做出來的。不是說出來的，都是做出來的，實干出來的。只有實干，最后才能成就。
大海的水就是一滴一滴的水匯聚出來的，佛菩薩的光明呢，那就是靠我們一個善一個善，最后凝聚出來的。不靠這個，最后毫無意義，浪費時間，害了自己。
所以，大家不要好高騖遠，不要搞那些啊，老想著什么不切實際的東西，就是落實，做，踏踏實實地做，一個一個地做。
最后呢，你成就了別人，最后成就自己。最后我們整個佛法現(xiàn)代化，也在靠大家具體的工作中間，最后形成了網(wǎng)絡(luò)，最后的機制才能形成。一定腳踏實地，不要搞那些虛浮的東西。
三．功課學(xué)習(xí)實踐
《竹窗隨筆》之《趙定宇做閻王》
【原文】
少冢宰趙定宇與云南巡撫趙玉臺同年，趙公于萬歷丙申年三月十五日去世，時玉臺在任，因妻子病，扶乩請神，神判已死，因向神懇乞救援。神告知玉臺五殿閻君新上任。其人剛正，不怎么涉及私交關(guān)系，所以無法可想。問新任閻君是什么人。回答說。常熟趙某。不久有人送來訃告，與則任期與訃期完全符合。
趙玉臺非常驚異，有人問，閻王是生前帶福帶業(yè)的人為之，定宇是具有崇高品德的尊士，他也有業(yè)嗎？噫，地藏菩薩言。我觀閻浮提眾生。舉足動步。無非是罪。哪能無過。以前聽說有位僧人見鬼使執(zhí)天符召請他作閻王。僧人害怕，大起精進。一心念道。符使即不再來催了。
古人稱韓擒虎生為上柱國，死作閻羅王。又近代傳聞司寇鄭澹泉死后作閻王。杭太守周公死后作城隍。這都是常有的事。古德有言：為僧雖有行持，如果此生不了道，來生多作水陸諸神。難道只是隨便說的嗎？
【學(xué)文解讀】
啊，我們看了這一段啊，我們得警惕起來了，雖然我們大家沒有出家，但是我們現(xiàn)在開始修道了，學(xué)佛了，如果大家呀不是真正修行，只是在這里邊做義工，做善事，持那些戒，行那些善，又積累了一些福德，你可要小心，如果你去不了西方極樂世界，很可能來生啊有這些福德呀，多做水陸諸神啊。
大家要小心啊，真是要小心，我們現(xiàn)在提倡大家每天呀至少要做三個事情：第一呢，一定要做功課，一定要做功課，務(wù)必要做功課！因為做功課，就有佛力加持，佛菩薩的力量是最究竟根本的，只有佛菩薩的力量才能拉著我們往前走，只有佛菩薩的力量，才能真正改變我們的內(nèi)在，真正使我們的身口意得到改變，這是根本。
其次呢，我們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛理，用佛理呀，天天熏陶改變自己，你不用佛理熏陶啊，慢慢地，我們不懂得佛法，只能用我們自己呀腦袋里邊的這些世間的知識，用世間法去改變自己，那怎么行呢？所以我們每天晚上有一小時的學(xué)習(xí)。大家呢，雖然有一小時的學(xué)習(xí)，但是這一天我們就用佛法熏陶了我們。
佛法是圓滿的，世間法有多少，佛法就有多少，佛法他的面貌也是多姿多彩的，你不用佛法熏陶，慢慢地呀我們就不懂得如何對待。所以呢，提倡大家呀每天一定要學(xué)習(xí)，有條件的我們每天呀學(xué)習(xí)這一小時，很方便。看起來聽了一小時，但是天長日久積累下來，那就不得了。
慢慢地這些佛教知識、佛教原理、佛教事跡，就一點一點在我們心頭上扎根了。遇到了各種問題，遇到了各種疑惑，都能夠用佛法呀去對治它，不會迷失了方向。第三個呢，就是實踐，就是實踐，大家呀要在生活中間，在工作中間，或者呢有些同修在道場做義工，或者用其他方式做義工，在這些實踐中間磨練自己，用佛法用佛理，去對治我們的身口意，改變我們。
這三條是必須的，尤其是做功課，每天呀拜懺誦經(jīng)念佛是最最重要的，因為佛經(jīng)講了，末法時期，念佛得度，為什么呢？因為現(xiàn)在人呀，根性下劣，自己呀問題極多，非常地迷惑，能力極小，惡業(yè)極多，所以只有念佛，才能夠真正改變自己，只有念佛才能真正地改變自己，用佛的力量，用佛用他的大手拉著我們往前走，不跑偏、不出問題，這是最最重要不過的了，
所以我們修行啊，雖然我們學(xué)佛了，也修行了，機會難得，但是我們時刻要保持警惕，不要以為我們念了幾句佛，做了一些義工的事情，做了一些服務(wù)眾生的事情，我們就了不起了，那是不行的，不行的，遠遠不夠，一定要全面地圓滿地修行，不斷地讓自己呀從方方面面都進步，那么這里邊做功課，
佛力這是就像火箭的火箭頭一樣，帶著我們迅速地往上提升，而行善學(xué)習(xí)佛理呢，是火箭的其他組成部分，使我們?nèi)康牧α?，都能夠通過學(xué)習(xí)、修行，生活一點一點地理順，一點一點地把我們?nèi)可硇淖兂梢恢?，磁場變成統(tǒng)一，最后念佛就能往生凈土，一定能夠成功。
