本源性
在我舊有的理念里，學(xué)習(xí)知識一向都是自己的事，這其中當(dāng)然也包括讀書。讀書成為我的一種習(xí)慣也是最近幾年的事。而且，我的各種被自己認(rèn)為是好的習(xí)慣同樣是斷斷續(xù)續(xù)拼接組成的。所以，我會像同齡人一樣反思自己的“失敗”經(jīng)歷。那一天，在我讀到一位民航前輩從業(yè)者的作品時，找到了答案。生活本就是充滿了“反復(fù)”，這種“反復(fù)”來源于自身和外在世界的不確定性。我們認(rèn)為自己是理性的，很多經(jīng)濟(jì)模型的也要假設(shè)人是理智的，你我都知道這種自以為是的理智很可能在一次小小的沖突中化為烏有。很多“偉大的人”都在試圖預(yù)測人類社會的命運走向，卻保證不了明天的太陽是否會再次升起。
生活本不易，且行且珍惜。
“遇到美好的事，快樂的去享受；遇到悲傷的事，再多走一步。”是我這些年來終于理解的一個簡單道理。道理就是那么簡單，簡單實用的技能，也同樣簡單，無非都是重復(fù)，在舊有的基礎(chǔ)上再做一遍，再做一遍，直到成為自己的習(xí)慣。
習(xí)慣這個東西，在我看來和機(jī)制（或者說制度）是孿生的。從出生帶來的習(xí)慣都是基礎(chǔ)版的，不足以支持個體在社會（社群）中長期穩(wěn)定的生存。所以呢，后天的習(xí)慣就成了成長加強(qiáng)版。習(xí)慣沒有好壞之分，哪怕是吸煙，也有可能帶來好的結(jié)果，這種必然不必然導(dǎo)致什么必然結(jié)果。從特定的環(huán)境中，會孕育出特定的習(xí)慣符合性和習(xí)慣適應(yīng)性。環(huán)境需要那樣的行為方式，個體便會超那個方向演化，站在對立的角度看，更可能是被篩選。而我們的身體和大腦也在隨時接受這種安排，那些器官和身體機(jī)能終會“屈從”的。
插入自己的一個小小例子。起初，在得到app上每天聽本書欄目，分別推出了1.25、1.5、2、3倍速聽書選項的時候，我輕蔑的認(rèn)為，倘若有誰能聽到1.25倍以上的速度，必定是瘋癲了?？墒窃诼犃松锨r的專欄后，一天24小時內(nèi)的有限注意力早已不夠消耗，最終，我決定，從效率上下手。先后聽了1.25、1.5、2倍速，現(xiàn)在，如若是發(fā)音清楚，必定是2倍速我才能接受，更重要的是，大腦是可以以這樣的速度理解和處理信息的。
這件事還是需要一點深入思考的。倘若在我的知識體系構(gòu)架中，缺少相應(yīng)的環(huán)節(jié)和概念，以2倍速度輸入信息，我想，無論如何我的大腦是無法高效處理的。而在有了基礎(chǔ)構(gòu)建的前提下，輸入的轉(zhuǎn)化率自然就會提高，并且是指數(shù)級別的，這和復(fù)利曲線應(yīng)當(dāng)是一樣的。同樣，與技能和知識的習(xí)得也是一樣的，起初所有的概念都是未知，用未知理解未知，是在摸索的過程，隨著未知變?yōu)橐阎?，理解未知的速度和效率也在提高。?dāng)一個領(lǐng)域的現(xiàn)有概念幾乎全部變?yōu)橐阎臅r候，也是此種認(rèn)知進(jìn)入平臺期的時刻，需要引入新的創(chuàng)造，改變賽道的窗口也就來臨了。
積累
積累是這個世界上最大的力量。
無疑，積累這個抽象概念，對于人類發(fā)展有著莫大的作用。積累從形而上中來，卻在形而下中展現(xiàn)。
在物質(zhì)需求層面，我們有財富價值的積累；在精神層面，我們有思想智慧的結(jié)晶。這些脫離了物理屬性和數(shù)學(xué)思維的簡化抽象理念形成了我們對積累的初步認(rèn)知。然而我們很少從哲學(xué)層面去理解他，因為哲學(xué)本身對于我們并沒有直接的價值貢獻(xiàn)，同時，積累的哲學(xué)內(nèi)涵，遠(yuǎn)不及其在形而下的社會實踐生活中展現(xiàn)的那樣令人神往、充滿誘惑的結(jié)果來的重要。
然而，在我們忽略其深層思考，追求財富結(jié)果的時候，同樣跳過了積累的過程。所以，你會看到滿大街的福利彩票站，夢想一夜暴富的人比比皆是，同時，到處售賣捷徑和成功學(xué)方法反倒成了另一些的人積累財富的捷徑。這些人對于財富的理解并不關(guān)心，結(jié)果對于他們來說，才是至關(guān)重要的且唯一的一件事。
思考的深度，絕不僅僅在于其結(jié)論。這個思辨的過程，更你是拷問自己，審視個體發(fā)展進(jìn)程，甚至存在意義的本源性問題。對于財富積累，對于知識的渴求和理解，越過對存在本身的思辨，往往會陷入虛無。這種虛無更是一種心靈的缺失。倘若你曾目睹過解剖的尸體，或是解剖的動物尸體時能夠聯(lián)想到自己也如此這般躺在那里。你便更能更深刻的理解這種虛無有多么的似黑洞一般的深邃的可怕。（此處表達(dá)“食西不化”）
在《投資最重要的事》一書中，曾經(jīng)提及第一層思維和第二層思維。伊隆?馬斯克常談到的第一性原理。以及形而上學(xué)中的三層抽象（物理的抽象、數(shù)學(xué)的抽象、哲學(xué)的抽象）。都可以歸結(jié)為蘇格拉底導(dǎo)師對人本身的檢審上，透過表象，窺探事物的本質(zhì)。這之中，我們可以用歸納法，一一對世間萬物進(jìn)行檢索審視，這種審視，是第二層的，是initial的，是共性的。需要對累加之上的外表，層層剝離，好比剝一個洋蔥頭。審視的過程是向內(nèi)剝離，成長的過程是向外疊加，這種疊加是在上一層，內(nèi)一層的基礎(chǔ)進(jìn)行累加。無論我們?nèi)绾谓庾x先人的思想，無論我們?nèi)绾伍_辟后世的道路，認(rèn)知的世界可能并沒有一絲改變，正如電影《霍頓與無名氏》一般。
我們生活在這個世界，這個特定的星球，如果站在世界的角度看自己，生活真的沒有什么價值；如若站在自己的角度看世界，對表象的極致追求又會使我們lost.
《易經(jīng)》有提到“形而上者，謂之道，形而下者，謂之氣”。倘若我將一生大部分注意力投射在抽象的思辨過程中，我想，成為思想者的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于成為“瘋癲”的概率。倘若我將一生大部分的注意力投資到對物質(zhì)的索取，我想，成為“歐也妮?葛朗臺”的概率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成為的“巴神”概率。上者，論及的是對事物屬性的抽離，走向本質(zhì)的過程。下者，是對功利和世俗追求過程的極度詮釋。
思考良久，我們的路又在何方？形而中位。過度的探尋理性，會使我們茫然；過度的追求物質(zhì)，又會使我們迷失。誠然，人是社會的動物。歷練人與人之間，人與社會之間，即所謂關(guān)系，(廣義上的關(guān)系應(yīng)當(dāng)涵蓋所有的相關(guān)關(guān)聯(lián)）興許是我們上下求索過程中最好的定位。人作為一個節(jié)點，重要的是連接其它的點和點之間的線。將節(jié)點放置于一條現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)，或是將節(jié)點打造成一個新的網(wǎng)絡(luò)，這是一種to be or not to be的選擇。最終連接或者說尋求自己位置和相對關(guān)系才是一個節(jié)點具有現(xiàn)實意義的最佳策略。
我們是世俗的人，需要世俗的活，但不一定非要以世俗的方式。
不能再寫了，寫作這件事，如果不能讓讀者明白，反而產(chǎn)生更多困惑，多半是作者的腦子問題。
我天性不宜交際。在多數(shù)場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏味。
我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味。即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? --- 《風(fēng)中的紙屑》
終
成長，總會遇到這樣那樣的挫折，我們唯一的選擇，慢慢的躺下，小憩，醒來，發(fā)現(xiàn)世界還在那里，那么，繼續(xù)前行。
有時，生活總是顯的那么無助；有時，她又充滿了幸福；生活是一種歷練，有時，讓你怯而生畏；有時，讓你迫不及待的去擁抱她。害怕這個世界，卻又離不開這個世界，這病叫斯德哥爾摩綜合癥。
能夠感知到自己的行為和心理機(jī)制，哪怕是瞬間的行動和思維細(xì)節(jié)，是控制自己的第一步；然后能夠刻意的去訓(xùn)練自己的行為和意識，調(diào)整自己的行為和意識，這是掌控靈魂戰(zhàn)車的前奏。將訓(xùn)練的結(jié)果和過程放置在具體的情境中時，會產(chǎn)生怎樣的效果，還是一個未知數(shù)，但期望必定會是高的。
這期間會付出代價，還會收獲額serendipity.就像埋在地里的種子，終究會發(fā)芽，長大，結(jié)果，收獲，枯敗，腐化，重生。這重生是新一輪回的起點，是一種新的存在。
