《道德經(jīng)》第二章：

“天下皆知美之為美，惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。有，無之相生也，難，易之相成也，長(zhǎng)，短之相形也，高，下之相盈也，音，聲之相和也，先，后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去?！?/p>

? ? 如果讀懂了《道德經(jīng)》的第一章，只需將第二章初略讀懂個(gè)大意，就會(huì)明白這一章不是老子講的道，所以不是老子所寫，應(yīng)該是后人對(duì)老子所講原文的一些理解與感悟。如果再將第二章與第一章進(jìn)行比較閱讀，這點(diǎn)就更加明顯了，就是后人對(duì)第一章的理解與感悟。只要明白了這一點(diǎn)，這一章就不會(huì)再干撓我們對(duì)老子所講的道的理解了。

? ? 同時(shí)，將兩者進(jìn)行比較閱讀，也更容易理解作者的本意。盡管這章不是老子所著，但還是有必要理解其本意。一方面，這樣也才能更好地印證其究竟是不是老子所著。另一方面，雖非老子所著，于道可能無益，但也是古人的智慧，自有其價(jià)值。

? ? 關(guān)于這一章的通行解讀還是有一些不妥的地方?！懊乐疄槊馈敝械谝粋€(gè)美是動(dòng)詞，就是美化的意思，“美之”就是使之美化，“之”是代指某樣事物，此處代指不美的事物，“為”是成為、變成的意思?！懊乐疄槊馈钡囊馑季褪菍⒉幻赖氖挛锩阑b扮成美，用我們今天的話來說，就是給丑的東西披上美的皮，這其實(shí)是偽美，是丑，也就是原文的“惡”，所以才說“美之為美，惡矣?！倍笠痪洹吧浦疄樯啤苯庾x也是一樣的，就是把不善偽裝成善，其實(shí)是不善，“斯”是這的意思，也就是代指“善之為善”。

? ? “有，無之相生也，難，易之相成也，長(zhǎng)，短之相形也，高，下之相盈也，音，聲之相和也，先，后之相隨，恒也?！边@一段通行的解讀倒基本沒多大的差異。前面所講的最后都?xì)w結(jié)到“恒也”了，也就是在對(duì)“恒”作解釋。與第一章比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此章的作者沒有真正理解老子所作的《道德經(jīng)》第一章，只是因?yàn)榈谝徽轮校献釉诮忉尅昂恪钡臅r(shí)候用到了“無名”與“有名”，“無欲”與“有欲”兩組相對(duì)的詞，因此，此章著者就將“恒”理解成了事物的兩面性、相對(duì)性，因而用了更多的相對(duì)的概念來解釋“恒”，如美惡、善與不善、有無、難易、高下等等。

? ? “是以圣人居無為之事，行不言之教?！边@一句中的圣人其實(shí)就是指的老子，老子就是這位著者眼中的圣人，而“居無為之事”說的是老子行事是無欲的，“無為”是著者對(duì)第一章中“無欲”的理解。所以道家的所謂“無為”的思想壓根就不是老子提出來的，而是源于這位著者。此章極有可能是第一個(gè)對(duì)老子原文進(jìn)行解讀的，而根據(jù)傳說，老子是應(yīng)尹喜所請(qǐng)而著《道德經(jīng)》，也就是說尹喜是《道德經(jīng)》的第一個(gè)讀者，此章最大的可能是尹喜所著。因而，道家的“無為”思想極大可能是尹喜提出來的，其本意就是對(duì)老子所說的“無欲”的解釋。同樣，“行不言之教”是著者對(duì)老子原文“道，可道也，非恒道也”的理解，其理解為道是不能說的，是不可言傳的。所以他才說老子在“行不言之教”。

? ? “萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。”最后這一句說的還是事物的相對(duì)性。明白這點(diǎn)，理解著者的本意也就不難了，都是兩兩相對(duì)的?！笆肌迸c“作”相對(duì)，回到開始的狀態(tài)，也就是不作的意思。“恃”與“為”相對(duì)，就是矜持，也就不為的意思。第一個(gè)“居”與“成功”相對(duì)，不是居功的意思，而是處于、停留的意思，停滯在成功之前的狀態(tài)，處于還未成功之時(shí)、還未成功之態(tài)，也就是還未成功，但又不是失敗。第二個(gè)“居”與“去”相對(duì)，就是留、不去的意思。這一整句都是在講事物的相對(duì)性，意思是，事物都有兩個(gè)相對(duì)的面，這兩個(gè)面一方面是相互對(duì)立的相互矛盾的，不能同時(shí)存在，另一方面又是統(tǒng)一的，此就是彼，彼就是此。算是早期的矛盾論了。不知道中國(guó)還有沒比這還早的矛盾論，這算不算是中國(guó)最早的矛盾論。也因此，這章雖不是老子所著，對(duì)于研究老子的道來說沒什么用，但卻是對(duì)哲學(xué)研究還是很有價(jià)值的。

? ? 通過第二章與第一章的比較閱讀，通讀完第二章，也就理解了這一章著者的本意，是著者對(duì)《道德經(jīng)》第一章的理解，是一種個(gè)人解讀，其表達(dá)的意思就是：著者認(rèn)為萬事萬物都有兩面性，都有兩個(gè)面，而這兩個(gè)面既相互對(duì)立，卻又是統(tǒng)一的，這就是老子講的恒，而老子的道是無法言說的，所以著者認(rèn)為要理解老子的道，關(guān)鍵就在一個(gè)恒上，理解解了恒，也就明白了老子的道。也因?yàn)槔献拥牡朗菬o法言說的，所以老子是通過無為（無欲）處事的方式和不言而教授的方式，來讓人明白什么是道。而道家的“無為”思想也是源自著者的這一段解讀，所以，道家的“無為”源自《道德經(jīng)》，但卻不是源自老子，更不是老子的思想。老子在第一章里已經(jīng)講清楚了，任何思想都不是老子所講的道，老子所講的道就是要沒有任何思想。