?3）、華夏文明孕育期的綜述及觀點總結(jié)
?????（1）、歷史綜述
??本節(jié)筆者對華夏距今6000~4000年之間這段華夏最重要的文明孕育期的歷史，作出一個匯總論述：
從距今6000左右開始的華夏各文化主要起源地（華族、夏人、東夷、南蠻（長江中游））之間的文化大交流，開始約1000年后（距今5000年），首先在華、夏兩族發(fā)生了重大變化，由文化交流階段轉(zhuǎn)向了文化融合階段，并在距今4500~4400年的黃帝時代初步完成了兩族文化融合，并最終走向了融合為共同體的最后一步——政治融合。這就是炎黃之戰(zhàn)爆發(fā)的時代背景。炎黃爆發(fā)政治主導(dǎo)權(quán)爭奪戰(zhàn)后，黃帝代表的夏人獲勝，華夏族初成。（炎黃即華夏，炎黃以族長或當時族名命名，而華夏則以圖騰為名。）
在華、夏族文化交流、融合的這個階段中：
長江中游的南蠻族先民在距今5000左右受文化大交流影響，發(fā)生一次文化變遷。隨后在距今4500年左右面對華夏族融合，再次自我變革。
這次文化大交流，對南方產(chǎn)生了另一個巨大的影響結(jié)果，就是各地文化通過長江中游順江而下，以及北方、中原文化經(jīng)東夷領(lǐng)地南下，在長江下游原河姆渡文化后裔族群所在地域相遇，誕生出璀璨的良渚文化，其發(fā)展到相當先進程度后，隨即開始反哺北方的華夏文化。
而山東東夷族先民，盡管一開始就在千年文化交流大潮中成為重要一份子，但東夷族先民并沒有夏人那么開明的政治理念及胸襟，東夷文化與華、夏文化雖然有大量交流，但是卻沒有產(chǎn)生華夏兩族類似融合的結(jié)果，這可能源于東夷族強大的文化自信心，以及堅定的意志品格。再加上東夷族善漁獵，長得多有人高馬大，（所謂山東大漢，山東不少地方至今還是解放軍儀仗兵的重要兵源地）在與人爭斗時體質(zhì)明顯占優(yōu)（堅強的意志與強大先天身材，天然具備軍事優(yōu)勢，后世長期蚩尤都被譽為戰(zhàn)神）。雖然面對華夏合并后顯示出的巨大實力威懾，東夷族依舊表現(xiàn)出一貫的堅持自我、無所畏懼的堅定意志品質(zhì)直面華夏族融合的挑戰(zhàn)。
當炎黃族群完成初步融合后，華夷之別第一次誕生，其融合后產(chǎn)生的巨大外溢性影響力，直接使黃河下游的東夷族及長江中游的南蠻族文化發(fā)生被動性巨大改變。更由于東夷地理直接與華夏族接壤，剛?cè)诤系娜A夏族核心活動地域為原華族中原之地，因此在臥榻之側(cè)的東夷族與華夏族的政治利益矛盾，以及引發(fā)的斗爭就日益擺上臺面。
??于是在距今4500~4400年之間（黃帝時期），初始統(tǒng)一的華夏族與東夷族的矛盾最終爆發(fā)，炎帝先敗于蚩尤，后與黃帝聯(lián)手打敗東夷族最強大的蚩尤族領(lǐng)導(dǎo)的東夷聯(lián)軍，誅殺蚩尤族首領(lǐng)，流放其核心部族，并派出一部夏人（少昊）入東夷領(lǐng)地鎮(zhèn)守。東夷族以此開始了漫長地融入華夏歷史。
這個歷史發(fā)展的結(jié)果就是距今4500~4400年左右華夏族初立時的最可能的歷史現(xiàn)狀：
華、夏族融合一體，北方部分夏人南下與華族共居中原（可能是黃帝直屬部族及部分夏人高層政治精英），以華族生產(chǎn)生活方式為主體（全面先進的農(nóng)耕文化、定居半定居生活形態(tài)），以夏人政治文化理念為引領(lǐng)（龍文化代替花圖騰，經(jīng)過良渚文化反哺后的夏人新理念），這就形成了華夏族本部的中原各支龍山文化類型，而另有夏人一部進入山東東夷領(lǐng)地內(nèi)，威壓戰(zhàn)敗后東夷各部（傳說黃帝在與蚩尤之戰(zhàn)后派其子皓鎮(zhèn)守東夷，這是后來分封制起源的雛形。）這就形成了征服地域的山東龍山文化。
華夏族此時直轄中原、北方兩大地域，外派監(jiān)管東夷領(lǐng)地。形成了華夏族主要活動地域。這種政治治理結(jié)構(gòu)，就是之后分封制的原始形態(tài)。
這種現(xiàn)狀造成之后歷史，直到商末周初，華夏族基本依據(jù)這三大地區(qū)（北方、中原、東夷），兩大文化（原初華夏、東夷）為核心展開活動。由于華夏族對東夷族融合策略過于激進（基于文化大交流和文化融合的差異——作為主導(dǎo)政治統(tǒng)一的夏人沒有采取華、夏兩族融合文化同化先行的策略，原初華夏族對東夷文化采取了文化融合和政治強行合并并行策略，甚至很多時候政治手段更顯主要），引發(fā)東夷族持久的政治對抗態(tài)勢。這導(dǎo)致東夷各族在周朝以前沒有全面與原初的華夏族有效實現(xiàn)全面的融合。于是，在黃帝以后到商朝各個歷史時期，東夷族總不時有人出來與華夏族激烈對抗，反抗華夏族對東夷族政治統(tǒng)一、融合進華夏的企圖。這場促使東夷族融入華夏的斗爭，直到距今3000左右周朝建立后，周王睿智地讓華族后裔，姜子牙一族分封于齊地，才逐漸將東夷族最終完全融入華夏。
我們看到距今4400~4000左右，就是華夏族黃帝到大禹的歷史階段。期間出現(xiàn)兩大重要領(lǐng)域的演變，一是經(jīng)濟生產(chǎn)文化領(lǐng)域，在長江下游吸取北部各地優(yōu)秀文化而興盛的良渚文化，持續(xù)反哺華夏文化，青出于夏人而勝于夏人的玉文化，更貼近與人的宗教信仰樣式，龐大先進的水利建設(shè)、城市建筑文化都對之后的華夏文化及歷史產(chǎn)生了重大影響；二是政治制度，從早期以傳統(tǒng)部落為權(quán)力主體的無規(guī)律的權(quán)力傳承轉(zhuǎn)移，到后期堯舜禹三代形成了較為固定的首領(lǐng)為權(quán)力核心的權(quán)力交接制度。這期間，大洪水的爆發(fā)成為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。
（2）、文化交流與現(xiàn)實利益（政治的）紛爭呈現(xiàn)出雙軌制特征
① 文化先行還是政治先行
在華夏族與東夷族融合的歷史中，我們看到炎黃族經(jīng)歷一千多年密切的文化交流后，通過強力的政治統(tǒng)一將東夷族納入政治管轄中，又經(jīng)過一千多年，才將東夷族徹底融入華夏。這顯示夏人主導(dǎo)的政治統(tǒng)一先行地族群融合策略，在東夷族身上顯示出了嚴重后遺癥?；蛟S因此，之后華夏族對其他幾個主要起源地文化的融合，采取了更為耐心的戰(zhàn)略，手段也呈現(xiàn)多樣化。
首先，是強化文化融合先行，這曾經(jīng)是華族的核心策略。這里優(yōu)點是文化融合才是根本之策，其方式和平，因此能潛移默化讓人自愿接受，缺點是文化融合需要時間太久，而且需要接受文化的部族要有政治智慧（比如東夷人的‘頑固’性格就能大大消弱文化融合的功效）。因此，這就客觀需要超長戰(zhàn)略的實施與堅持。
其次，政治主導(dǎo)加快融合進度。這是夏人的擅長領(lǐng)域。優(yōu)點是快，通過政治意志的強力實施以及輔助與暴力，能將目標地域及人群在極短的時間內(nèi)與自己政治勢力的控制之下。但缺點就是后遺癥比較大。夏人主導(dǎo)的政治先行策略，比如針對南蠻族的融合，從大洪水時期針對三苗的問題，直到商朝，對長江中游的地區(qū)，進行了政治控制策略先行，商朝的控制南部邊界一度達到湖南（長江中游的情況也是這樣。這一帶發(fā)現(xiàn)的商代遺址，除盤龍城外，見于報道的有湖北的黃皮袁李灣、江陵張家山、漢陽紗帽山，湖南的石門皂市、寧鄉(xiāng)黃材，江西的清江吳城等處。[32]），顯然已經(jīng)對南蠻族活動地域進行了深度的介入和控制。但是政治策略先行的問題同樣暴露出融合東夷族一樣問題。長江中游作為楚文化主要發(fā)起地，一直到春秋戰(zhàn)國時期也被中原各諸侯鄙夷為南蠻文化，可見對長江中游地區(qū)族群的融合進華夏，至少到春秋時期都沒有完全實現(xiàn)。相反我們看到對長江下游良渚文化后裔以及四川三星堆文化代表的巴蜀文化的融合。更多地采取的是文化交流及融合先行的策略。這兩片地區(qū)，華夏族戰(zhàn)國以前基本都未有實際涉足實控，但是我們看到，到春秋戰(zhàn)國時期，這兩個地區(qū)的族群，吳越被楚滅，以及巴蜀被秦滅之后，幾乎就沒有看到東夷族這類先行被政治統(tǒng)一后，要花千多年才將其完全融合的局面再發(fā)生。吳越文化以及巴蜀文化幾乎在政治統(tǒng)一后，很短的時間內(nèi)，就迅速成為華夏文化的重要部分。顯然，長期的文化交流融合，起到了巨大的鋪墊作用。
吳越及巴蜀融入華夏，基本代表著華夏族群及文化最主要的三個半起源文化合一的實現(xiàn)。
② 雙軌制
就如上面討論的，文化融合先行和政治統(tǒng)一先行地優(yōu)缺點。我們較為清晰地看到了華夏族一開始就呈現(xiàn)出族群融合的雙軌制特征。這個雙軌制，可以從兩個視角進行討論：
第一個視角是族群融合的文化融合先行戰(zhàn)略以及政治統(tǒng)一先行戰(zhàn)略的雙軌制歷史軌跡。這個雙軌制來源于華夏族最初成型時的基礎(chǔ)族群/文化結(jié)構(gòu)。通俗說就是華族與夏族不同的特點與實踐偏好。
文化融合先行策略來源于華族特長及文化大交流時期的成功歷史經(jīng)驗；而政治統(tǒng)一先行則是黃帝代表的夏人的自信地拿來主義政治信念及理念的反應(yīng)。吸收華族先進文化，吸收良渚先進文化，成功主導(dǎo)華夏族大權(quán)，勝東夷，壓南蠻，成功抗擊大洪水的持續(xù)歷史功績成為這條實踐策略有力證明。
因此，這兩個策略，針對不同的對象，采取了不同的辦法。當然其效果可以商榷
第二個視角看這個雙軌制。我們清晰地看到了文化交流的和平性特征，以及政治利益博弈的非和平特點。更重要的是，我們看到兩者有著明顯的獨立運行邏輯。我們較少看到兩者無理性地糾纏在一起。
?【華夏文明是多元起源，這個多元起源并行了兩大實踐路徑：1、文化交流認同先成于族群融合；2、政治利益斗爭與文化交流呈現(xiàn)明確的雙軌制特征（政治利益斗爭的暴力特征與文化交流的和平特征）】。
現(xiàn)存華夏的文明早期歷史遺存記錄，很多對當下的大部分中國人，都耳熟能詳。比如炎黃之戰(zhàn)及融合，炎黃與蚩尤的斗爭及融合等等，我們身處于習(xí)以為常的歷史記載中，忽略了一些記載反映出的重要的歷史現(xiàn)實的特殊性。如果橫向比較一下其他文明發(fā)展歷史，這些特殊性就顯現(xiàn)出來了。最重要的就是這個雙軌制特征的出現(xiàn)。
政治利益矛盾更多偏向了斗爭方式，而文化交流卻呈現(xiàn)出明顯偏向和平方式。中國人極少因為文化差異而行政治暴力行動，更不會出現(xiàn)以文化信仰為名發(fā)動宗教戰(zhàn)爭。
這直接意味著一個事實：橫向比較而言，至少從新石器開始，華夏大地長期呈現(xiàn)出人類最高生產(chǎn)力水平，并以此生產(chǎn)出大量的財富。以這些財富為重要載體，展開的大規(guī)模文化交流，才能呈現(xiàn)出長期和平的現(xiàn)象。而和平、持久的文化交流，才能誕生炎黃族的最終融合這種結(jié)果。這是一個合理的因果關(guān)系鏈。
華、夏兩族能通過漫長的文化交流而融合，能證明他們之間長期和平的關(guān)系。而長期和平交流，不僅意味著他們擁有較高的生產(chǎn)力水平，能生產(chǎn)出足夠財富滿足自我需求并與鄰居進行和平交往（因為能夠自我產(chǎn)出，所以不需要對外掠奪，因此放棄對外掠奪為主的生存形態(tài)，才能形成與鄰居長期友好共存，甚至最終融合為一的事實結(jié)果。），更意味著這些族群生產(chǎn)生活都處于一種相對穩(wěn)定性的狀態(tài)。
如果大家對這段話不太理解。我們可以參考下世界其他地區(qū)，當時的社會現(xiàn)實：
例如，
“現(xiàn)在被稱為希臘的地區(qū)，在古時候顯然沒有定居的人們；相反地。移民運動頻頻發(fā)生，各部落在受到那些比他們更為強大的部落的壓迫時，他們總是準備放棄自己的家園...這樣他們對于變換居住地點并不在意...凡是土地最肥沃的地方...其主人的更換都是最頻繁的...
在早期時代，不論是居住在沿?；蚴菎u嶼上的人們，不論他們是希臘人還是非希臘人，由于海上交往更加普遍，他們都在最強有力的人物的領(lǐng)導(dǎo)下熱衷于從事海上劫掠...那時候，這種行為完全不被認為是可恥的，反而是值得夸耀的。[33]”
"為了爭奪公民、婦女和土地，羅慕露斯和他的繼承者幾乎永遠是和他們的鄰人作戰(zhàn)的。他們每次回城都要待著從被征服的民族那里得來的戰(zhàn)利品；這就是一束束的麥子和畜群，這些戰(zhàn)利品會給城市居民帶來巨大的歡樂。這就是凱旋的起源：凱旋在后來也正是這座城市所以變得偉大的主要原因
羅馬這個城市沒有商業(yè)，又幾乎沒有工業(yè)，每個人要是想發(fā)財致富，除了打劫之外，沒有其他辦法。[34]"
"羅馬初期的國王就是一些強盜頭目[35]"
這就是環(huán)地中海文明的早期歷史現(xiàn)實。他們的文化交流一開始就與暴力手段糾纏不清。商業(yè)文明一開始就呈現(xiàn)出仗劍行商（己弱為商，己強成盜）的普遍現(xiàn)象。
不僅如此，在印度次大陸，古雅利安人攻占古印度后，對古印度文化的進行了顛覆性重建。真正的古印度文化早已湮滅在歷史中了。
而古羅馬與波斯、古埃及之間持久的慘烈斗爭，最終演化出一神教誕生并全面驅(qū)逐傳統(tǒng)多神教的局面。之后一神教之間的斗爭，以及一神教的擴張，更是以文化作為了暴力斗爭借口（波斯人傳統(tǒng)宗教信仰被滅亡，十字軍戰(zhàn)爭，中亞、西域一神教與佛教的斗爭，直到今天一神教主導(dǎo)的西方文明還在以民主自由的文化價值觀為名發(fā)動侵略戰(zhàn)爭）。文化的交流以及融合，不僅采用暴力的手段，也成為暴力斗爭的借口。
?對比以上這些文明早期形態(tài)，我們就能明顯發(fā)現(xiàn)中國這種文化交流與政治博弈雙軌制是多么獨特。
基本同文化類型的炎黃族之間的斗爭，顯示政治利益斗爭與文化的脫鉤，也就是說政治利益的爭奪以更純粹的形式，與文化交流的和平方式產(chǎn)生了明確的脫鉤狀態(tài)。
文化交流的和平方式主基調(diào)，必然產(chǎn)生另外一個必然的結(jié)果，在該地區(qū)主導(dǎo)型文化采取文化和平交流習(xí)慣，該地區(qū)不同文化類型之間，也處于和平為主基調(diào)的對外文化交流模式（在政治利益矛盾沒有激化的前提下），這就是滿天星斗能產(chǎn)生的根本歷史背景。
新中國在全中國大量地區(qū)，例如石卯、良渚等發(fā)現(xiàn)大量大型居住遺址，證明即便在新石器時期，在同一區(qū)域，也具有眾多相互相對獨立的部落聯(lián)盟，大型聚居地的出現(xiàn)證明各主要起源地，不同程度進入了農(nóng)耕，尤其良渚的大型水利設(shè)施的發(fā)現(xiàn)，可以證明，這些地區(qū)，能成為華夏主要起源地，因其相對先進的農(nóng)耕技術(shù)。而農(nóng)耕占據(jù)主導(dǎo)，游牧的遷移性就會相對性減弱。遷移的減少就減少了與周邊其他族群直接摩擦的概率。除非農(nóng)耕族群的土地需求擴張到周邊族群控制地域。而農(nóng)耕的定居性以及耕作需要較為漫長地勞作等待收獲的時間，任何天災(zāi)人禍都可能讓一年的勞動成果毀于一旦。因此他客觀形成了對自身定居的長期、穩(wěn)定、安全的需要。
而農(nóng)耕+先進水利及耕種技術(shù)的廣泛應(yīng)用，能使得最小的土地面積供養(yǎng)相對最大的人群。先進耕作水利技術(shù)的應(yīng)用等于進一步壓制了農(nóng)耕族群擴張速度。因此內(nèi)部對穩(wěn)定安全的需求，以及外部擴展速度被先進技術(shù)限制，使得在中國廣大地域上，早期形成的不同的利益集團之間，存在了長期和平共存的條件。
這個情況與環(huán)地中海主要文明起源地比較就能看出來差異。古希臘地區(qū)以及中東地理環(huán)境不適應(yīng)大規(guī)模農(nóng)耕，游牧和商業(yè)（搶劫）相比農(nóng)業(yè)可能更為發(fā)達。這是必然的結(jié)果。而北非的古埃及的農(nóng)耕文化相對中東、歐洲部分發(fā)達，但是利用尼羅河的自然洪水泛濫帶來的肥沃土地的農(nóng)業(yè)技術(shù)，與良渚偌大人工水利設(shè)施比較，其技術(shù)水平及能力高低立見。
古希臘受地理限制而不得不走商業(yè)文明的道路，雖然其自身出產(chǎn)好年景估計也僅能勉強糊口，由于進可攻退可守，使得己弱為商，己強為盜的投機主義模式形成了之后殖民文化先驅(qū)。
中東（中亞）地區(qū)更加惡劣的地理環(huán)境不僅無法大規(guī)模農(nóng)耕，大規(guī)模游牧也受到大自然嚴苛地限制，相對于歐洲部分，更加依賴商業(yè)。因此穩(wěn)定通暢的商路是中東（中亞）族群生存發(fā)展的重大利益所在。中東（中亞）地區(qū)作為連接歐洲、北非、印度、中國的關(guān)鍵地域呈現(xiàn)出矛盾的現(xiàn)實局面。一面是此地的核心利益是穩(wěn)定的商路局面；二是戰(zhàn)略地位非常關(guān)鍵，商路通天下，財富在此間流通，而因此各個勢力不斷窺視染指其中，導(dǎo)致該地區(qū)各個勢力在此不斷斗爭，呈現(xiàn)此消彼長的局面。這個局面延續(xù)至今。而北非的尼羅河由于進入農(nóng)耕階段，且有地中海天塹極大程度隔絕了歐洲、中東的殖民者南下，誕生了古埃及文明。但農(nóng)耕文明的弱侵略擴張性，以及古埃及不發(fā)達的農(nóng)耕技術(shù)限制了其在環(huán)地中海區(qū)域擴張能力。
我們看環(huán)地中海文明圈主要地區(qū)，一個殖民傾向的商業(yè)文明，一個處于百戰(zhàn)之地商業(yè)通路上的商業(yè)文明，一個地理阻擋有效擴張的弱技術(shù)能力農(nóng)耕文明。很明顯的結(jié)果，他們無法形成華夏文明廣大的核心地區(qū)，廣泛分布的高技術(shù)農(nóng)耕族群共存的相對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。更因為環(huán)地中海文明圈內(nèi)生了一個殖民文化，自有了一個人類核心大陸（歐亞大陸）關(guān)鍵商路，幾個主要地區(qū)之間的博弈異常激烈，這使得整個環(huán)地中海地區(qū)歷史上幾乎沒有出現(xiàn)一個長久和平的局面，或者說，因為博弈激烈，為了實現(xiàn)博弈的勝利，任何領(lǐng)域都不得不加入本地區(qū)必然的斗爭之中。這就包括文化領(lǐng)域。
今天我們看到這個地區(qū)的古希臘、古埃及、古巴比倫、古羅馬等文明早已消失不見了，本地各處的多神教相互競爭的結(jié)果是一神教文明誕生并崛起，最終毀滅掉所有本地多神教文化傳統(tǒng)。甚至引發(fā)不同一神教之間以文化（宗教信仰）為名的慘烈斗爭。因此環(huán)地中海無法形成華夏地區(qū)多族相對較長能和平共處的局面。和而不同對華夏文明早期（孕育期）是被現(xiàn)實規(guī)范的結(jié)果，而對于地中海文明圈而言，多族群（多元文明）和合共存就是現(xiàn)實實證的不可能。
而印度文明，如果說在雅利安人入侵印度次大陸之前，其文明的未來或許還有很多可能性，但自從雅利安人成功入侵后，并創(chuàng)制了婆羅門－種姓制文明結(jié)構(gòu)后。印度文明就走向了一個必然的路徑。
由于印度地區(qū)在文明早期，其本土族群就被外來族群徹底擊敗，其文明的發(fā)展所面臨的主要問題就不再是內(nèi)部族群間的融合問題，而是新來者與舊在者爭奪政治主導(dǎo)權(quán)的漫長的斗爭。本土族群過早被戰(zhàn)勝，使得本土各個部落在大部分時間無法內(nèi)生出一個強有力的政治統(tǒng)一體來有效抵御外來者入侵（佛教早期興盛時期或有希望，但是隨即在新一輪外族入侵中徹底失敗），雅利安人構(gòu)建的這個文明結(jié)構(gòu)如此適應(yīng)外來者的統(tǒng)治，這就導(dǎo)致了更加大量的外來者進入印度，并成功成為新來者。這就形成了一個惡性循環(huán)。因此政治的大一統(tǒng)，在印度文明的大部分歷史中，是既無必要也無可能。由于入侵者眾多，婆羅門－種姓制從文化和社會現(xiàn)實雙重層面展開外來者對占領(lǐng)區(qū)的持久控制，可以說印度文明（雅利安進入后），政治利益與文化建立是控制者的兩手。文化靠入侵者暴力創(chuàng)建，并用來維護暴力入侵。
我們看到早期兩大主要文明誕生地區(qū)（印度、環(huán)地中海）都無法產(chǎn)生華夏文明早期不同農(nóng)耕部落（聯(lián)盟）之間長期和合共存的客觀環(huán)境。因此文化長期和平交流與政治利益短期非和平斗爭的并行雙軌制，成為華夏文明核心地區(qū)特殊性常態(tài)，更因此引發(fā)了華夏文明獨特價值觀朝向選擇結(jié)果。以及以此發(fā)生的一系列文化現(xiàn)象和實踐結(jié)果。
文化交流并融合采取更多和平手段，使得華夏文明不同起源地主動選擇了同類型文化（城市、建筑、玉文化，龍文化等，只要被大家公認是先進的，就會被各地積極學(xué)習(xí)吸納）。文化的認同（融合）先于政治、族群的合并，政治斗爭極少以文化差異為由。是華夏文明早期最特殊的形態(tài)。這成為華夏文明最終成型后文明核心形態(tài)的源頭——華夏多元文化和合共存的起源。
（3）、雙軌制所反映的可能歷史現(xiàn)實及造成的結(jié)果。
文化交流的和合說明合作占據(jù)了實踐的更多優(yōu)先選項，農(nóng)耕生產(chǎn)所產(chǎn)生的利益成為主導(dǎo)性利益來源。不同族群間的斗爭基于更為純粹的利益矛盾。比如炎黃斗爭就是文明類同性就很高族群之間的斗爭，炎黃融合后作為地區(qū)最強大的族群，其與四夷部落文化差異就更大。我們看到不同部落聯(lián)盟存在不同程度的文化類同性與文化差異性。文化類同性無法避免其斗爭，文化差異性也不是斗爭的理由。以此合理的解釋，各部落聯(lián)盟之間有過漫長緊密的文化交流時期。一些部落靠先進技術(shù)能力快速發(fā)展自身的文化方式，會被其他起源地族群崇尚并學(xué)習(xí)?；ハ鄬W(xué)習(xí)彼此先進文化，這尤其在進入半定居的早期農(nóng)耕部落之間大概率發(fā)生。
在華夏大地上，有效進入大規(guī)模的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成一系列的現(xiàn)實結(jié)果：1水利技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用，2、大規(guī)模定居3農(nóng)耕技術(shù)進步對勞動結(jié)果產(chǎn)生重大影響。
水利施工、大規(guī)模城建、追求農(nóng)耕技術(shù)進步，會產(chǎn)生巨大的農(nóng)耕勞動成果，這個成果會將族群更多的關(guān)注放在自身能力的建設(shè)問題上（生產(chǎn)，建設(shè)）。另外族群半定居性減少遠距離移動概率，自然減少與其他族群的利益摩擦概率，更為重要的是，農(nóng)耕族群對這些領(lǐng)域的關(guān)注，讓組織能力技術(shù)能力的大幅提升造成的巨大勞動成果提升，這又反過來刺激對相關(guān)能力提升的更多關(guān)注。
因此這類進入早期發(fā)達農(nóng)耕族群，在減少與其他族群的摩擦概率的情況下，對其他族群推行的有效先進技術(shù)、先進組織能力會自然產(chǎn)生更大的關(guān)注。
這應(yīng)該就是華夏早期各族群文化交流傾向于和平的內(nèi)在動因（或者說，這是互相促進的結(jié)果：加大文化交流，相互汲取更高水平的技術(shù)生產(chǎn)能力、組織方法，能生產(chǎn)出更多的糧食等物質(zhì)財富。巨大財富吸引華夏先民對有利農(nóng)耕的有關(guān)問題的更加關(guān)注。關(guān)注的擴大形成對農(nóng)耕生產(chǎn)方式的依賴性的擴大，這又促使農(nóng)耕民族需要更為穩(wěn)定的內(nèi)外關(guān)系來保證春種秋收這種長周期的穩(wěn)定生產(chǎn)生活環(huán)境。而這種穩(wěn)定和平的內(nèi)外環(huán)境又能更好促進各族群之間更好的技術(shù)文化交流）。一些農(nóng)耕族群之間漫長的交流學(xué)習(xí)歷史，最終在一些族群之間形成了具體文化領(lǐng)域的類同化，在一些更緊密交流的族群之間，這個類同化逐漸上升到政治體制甚至意識形態(tài)的類同化。農(nóng)耕能力的高度發(fā)展，讓族群內(nèi)部分工加快，更多物資生產(chǎn)出來，當超過本族群必需消耗時，使得不同族群之間交換需求增加。這又促進了文化和平交流的加速。
這個正向循環(huán)歷史過程應(yīng)該極其漫長，因為人類應(yīng)對自然的能力畢竟有限，且不時偶發(fā)的族群沖突和天災(zāi)會給原始社會以巨大打擊，幸幸苦苦幾十、甚至幾百年，就一夜回到解放前，然后從頭再來應(yīng)該不會罕見。歷史一定經(jīng)過相當復(fù)雜的螺旋式上升發(fā)展經(jīng)歷。但是也因為這段歷史的漫長，其一個結(jié)果就是呈現(xiàn)出不同地區(qū)類同的重要文化現(xiàn)象。這就才能解釋不同起源地類同的禮器，相同的玉文化、龍文化等等現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，顯示一些意識形態(tài)理念已經(jīng)成型，并被相關(guān)不同族群崇尚并指導(dǎo)其實踐。
隨著華夏先民能力的不斷提升，勞動成果日益擴大，族群隨之擴大，這就導(dǎo)致即便農(nóng)耕族群也要開始拓展領(lǐng)地，于是不同族群之間摩擦必然不斷擴大，農(nóng)耕族群之間，農(nóng)耕與游牧為主的族群之間利益摩擦必然日益增大，于是部落聯(lián)盟與部落間基于利益的持續(xù)斗爭并存。因為斗爭程度的日益擴大，部落聯(lián)盟逐步代替部落，成為政治主體。
這個漫長的文化交流歷史階段，形成了華夏文明之后強烈專注自身（勞動、建設(shè)）能力的特殊習(xí)性。更對不同族群之間的共存合作有著堅定的認識。
到大禹之前的大洪水時期，人類整體遭遇到一次漫長的可使人類整體種群滅絕程度的大危機。
正如世界各地早期大洪水傳說顯示的普遍現(xiàn)象，絕大部分人類族群對此無能為力，紛紛選擇躲避逃亡。
歷史重任與歷史機遇最終落在華夏大地上，當時人類生產(chǎn)力最高的這群人——我們?nèi)A夏先祖?zhèn)兩砩稀?/p>
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[32]《中華古代文明的起源：李學(xué)勤說先秦》李學(xué)勤著，生活.讀書.新知三聯(lián)書店 ??2019年1月第一版p194
[33]《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》修昔底德著 徐松巖等譯 廣西師范大學(xué)出版社2004年1月第一版p1-p3
[34]《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩著 婉玲譯 ?商務(wù)印書館2004年p1
[35]《風(fēng)俗論》伏爾泰
