學(xué)習(xí)：格物致知，止于至善

一、格物致知

格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。出處《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。

二 .在至善之前停止

“止于至善”，“止”，“停止，克制”。因?yàn)樯婆c惡都是客觀存在的，有大善，有小善，也有大惡，有小惡，始終善就是善，惡就是惡。所謂至善乃是善的極致，實(shí)則它更接近于惡，追求“至善”，難道不是滿足自己的私欲，所以我們能力小者追求小善，能力大則追求大善，但不是至善。如果真的有至善，懂得停止和克制，也許就是真的至善。止于至善，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來說就是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。是自我到無我境界的一種升華。

”格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。

【王陽明】：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。“致知”云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。”“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”、“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正?！?、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！薄啊案裎铩比缑献印按笕烁窬摹敝案瘛?。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時(shí)無處不是存天理。即是窮理。”“格者，正也；正其不正，以歸于正也?！薄盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?、“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物?！?/p>

? ? ? “格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求是”豐富?，F(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí)，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。

? ? ? ? 王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善?！?《傳習(xí)錄上·語錄一》)至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸，“止之，是復(fù)其本然而已?！?/p>

? ? ? ? 歷史的解釋雖然表達(dá)有異，但基本精神是一致的，都是要通過道德修養(yǎng)而達(dá)到并保持人類最高的善。