《坐而論道之損益盈虛》

“損益盈虛”一詞出自《易經(jīng)*彖傳*損卦》：“二簋（guǐ）應(yīng)有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行?！逼浜x是，以微薄的“二簋”應(yīng)期奉上必須適時，“損”所體現(xiàn)的剛強與“益”所體現(xiàn)的柔弱也必須適時。減損增益、盈滿虧虛，都是伴隨著時序運行的。

簋（Guǐ，音鬼），是中國古代用于盛放煮熟飯食的器皿，也用作禮器，流行于商朝至東周。祭祀豐盛有七碟八碗之說，而“二簋”顯然不多，表征微薄之物。

山澤損卦，艮上兌下，大澤之水沖涮山體，呈現(xiàn)出山體不斷減損之象；風(fēng)雷益卦，巽上震下，和風(fēng)吹拂大林之木，呈現(xiàn)出枝葉繁茂的增益之象。

易經(jīng)的損卦與益卦，總結(jié)了有增有減的自然現(xiàn)象與發(fā)展價值。

孔子在讀易“韋編三絕”之后，非常推崇“損益之道”。《說苑·敬慎》記載，孔子讀到損益卦喟然而嘆：自損者益，自益者缺。孔子門人子夏上前問到：只要堅持學(xué)習(xí)，不就可以獲益嗎？孔子回答：不完全是這樣。上天的道理，凡定型的事物，都沒有長久的。如果虛心求學(xué)，就能有所得。但如果不知如何“持滿”，也就再也聽不進(jìn)良言善語。日中則昃（zè），月盈則虧，這是天體運行的道理。圣人不敢處于盛時，主動留出虛空，才能長久啊。

如何理解生命的損益之道呢？喬大有認(rèn)為：”易為太恒“，天地間最偉大的規(guī)律是“變易永恒”，作用于人之生命，就開始了天地自然對人生“損”的過程，也就是人生的苦、樂、哀、懼、生、老、病、死的過程，故“恒易”為損之始，生命順天道而行即隨勢耗散必然“損”，生命逆天道而行即改運修行才能”益“。由此，就可以了解《易經(jīng)*彖傳*損卦》所言“損下益上，其道上行”的內(nèi)涵，以及《易經(jīng)*彖傳*益卦》所言“損上益下，民說（yuè同“悅”）無疆，自上下下，其道大光”的寓意。

佛家對于生命的“損益之道”體現(xiàn)在人生八苦，即“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊”。生、老、病、死是自然的痛苦，何其無奈！怨敵憎恨常尷尬遭遇，何其殘酷！欲求愛侶、不得不離別，何其無情！有求不得、有愿不遂，何其悲催！五取蘊即總被“色、受、想、行、識”所束縛，何其鄙陋！

“損益之道”是老子以辯證思維方式總結(jié)出的一條自然規(guī)律?！疤熘?，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”（自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢？只有有道之人）。

“損益之道”也是盈虛之道，在《太公六韜》中有一個篇章名為“盈虛”，其中闡明了國家的治亂興衰，不是由天命決定的，而在于國君的賢明與否?！拔耐鯁柼唬禾煜挛跷酰挥惶?，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？太公曰：君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。禍福在君，不在天時”。如果國君賢明，自然“國安而民治”，否則就會“國危而民亂”，接著以前世賢君帝堯為例，進(jìn)一步闡明要達(dá)到“國安而民治”的目的，作為國君必須做到生活儉樸、輕搖薄賦、獎勵農(nóng)桑、賞功罰罪、存養(yǎng)孤苦等。這個說法與老子的“孰能有余以奉天下？唯有道者”相同。

“損益盈虛”，在宋代才子蘇軾眼中，是月亮與水的交融，更是一派豪邁與通達(dá)?！翱鸵嘀蛩c月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適（《前赤壁賦》）。”