1，
原文:非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。
感悟:如果沒(méi)有區(qū)別別人，也就沒(méi)有我，所以要在別人身上找存在感，這就是為什么人是社會(huì)人。
能不能找到一樣?xùn)|西代替與人的交流？能，太多了，于是有了各種各樣的娛樂(lè)設(shè)施，但是相比人的變幻無(wú)窮，物品總是會(huì)使人膩，于是就不斷地去改變、去獲得。
如果反過(guò)來(lái)，我們把興趣重新放到人身上來(lái)，就會(huì)消解很多欲望，獲得幸福感。這也是為什么不斷擴(kuò)大版圖的商人們最后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些年我一直錯(cuò)過(guò)了最珍貴的家人。
克制欲望，并不是一種失去，反而是一種獲得。
2，
原文:子綦曰：“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！
感悟:不同的聲音都是由其自身決定的，但是，人是不可能舉起自己的，所以必須存在一樣?xùn)|西來(lái)決定他們的聲音。
3，
原文翻譯:宇宙萬(wàn)物的初始有它的“有”，有它的“無(wú)”，有它的未曾有“無(wú)”的“無(wú)”，還有它的未曾有的那未曾有的“無(wú)”。
感悟:有為1，無(wú)為0，無(wú)無(wú)為－1，無(wú)無(wú)無(wú)為－2，加上1生的2，2生的3，總共有6個(gè)重要數(shù)字，但其實(shí)它們并不對(duì)稱，還差個(gè)－3，如果找到那個(gè)－3，也許世界的秘密就完全解開(kāi)了。瞎想一下。
或者無(wú)無(wú)無(wú)為0，無(wú)無(wú)為1，無(wú)為2，有為3，有了以后就有了區(qū)別、是非，所以至于無(wú)窮。這正和“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”完全一樣。
4，
原文:有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。
感悟:有左有右，有空間對(duì)立、意見(jiàn)對(duì)立、形態(tài)對(duì)立；
1）有倫有義，倫可以理解為倫常，是萬(wàn)物本身有的特征、欲望，義可以理解為人們所制定的規(guī)則，倫和義結(jié)合就是人在道德觀念下壓抑自己本性后體現(xiàn)的自我。
弗洛伊德有本我、自我、超我之分，本我為人最基本的欲望，超我是接近于天道的無(wú)私，本我與超我結(jié)合，自私與無(wú)私結(jié)合，形成自我，這個(gè)自我就是人最普通的形態(tài)，就是蕓蕓眾生。
平凡普通，有的人本我壓過(guò)超我，成為普遍意義的壞人，有的人超我壓過(guò)本我，就是有道德的人。
2）有分有辯，分為事物本身的區(qū)別，是魚(yú)和鳥(niǎo)之所以為魚(yú)和鳥(niǎo)的原因。而辯就是想魚(yú)為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)為魚(yú)，可能本身辯的人也認(rèn)識(shí)到自己的想法錯(cuò)誤的，但是硬是想讓別人接受，所以事情可以區(qū)分卻不可以爭(zhēng)辯。
有競(jìng)有爭(zhēng)，競(jìng)主要是人與自己之間，為了超越過(guò)去的自己、為了捉住現(xiàn)在的時(shí)間，與天斗，與地斗，與己斗。
爭(zhēng)總讓人聯(lián)想到爭(zhēng)奪，從別人手中奪取，把別人的東西變成自己的東西。競(jìng)應(yīng)該比爭(zhēng)多些，這樣才是良性的。
5，
原文:孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。
感悟:真理還是要宣傳的，否則就像這次疫情之下印度與美國(guó)總出現(xiàn)反智行為；但不要與別人爭(zhēng)辯，也不要強(qiáng)迫別人相信，否則就像近代傳教士強(qiáng)迫人接受他們信仰，這個(gè)時(shí)候他們就變成欲望的奴隸了。
現(xiàn)實(shí)中是否真存在天府之類的東西，最接近的就是愛(ài)。但是愛(ài)也做不到“注焉而不滿，酌焉而不竭”，因?yàn)閻?ài)得不到回應(yīng)就會(huì)停止給予，消耗太多而得不到補(bǔ)充就枯竭。
6，
原文翻譯:圣人只評(píng)議而不爭(zhēng)辯
感悟:圣人并非沒(méi)有自己的觀念，只是不與人爭(zhēng)辯而已。圣人知道每個(gè)人經(jīng)歷不同，對(duì)世界有不同的理解，他同意別人的觀念，但不在意正確還是錯(cuò)誤，他僅僅能做的是，保持自己的觀念不受他人言辭影響，而師法自然。
書(shū)中好句:
天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一。
不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
