通過上百個(gè)精彩紛呈的故事，對(duì)傳世名著《世說新語》所再現(xiàn)的魏晉奇風(fēng)異俗、奇人異事，進(jìn)行了生動(dòng)的現(xiàn)代解讀?！耙痪碓谑?，王謝舊事，盡收眼底，古風(fēng)今韻，如月入懷?！薄獙懺陂_始

一部以獨(dú)特視角展示魏晉名士精神風(fēng)貌的“歷史人物”序列作品，劉強(qiáng)老師以“新穎視角、獨(dú)到見解，移步換景，涉筆成趣”的書寫方式，敘述故事、品評(píng)人物，以展示中國士林中一群“特立獨(dú)行、獨(dú)步天下”的士子們不失自我、堅(jiān)守本心的精神風(fēng)骨。

因?yàn)樽髌返碾r形來自在央視“百家講壇”欄目開講的“魏晉風(fēng)流”專題，所以由此整理出來的作品《魏晉風(fēng)流》一書在行文敘事時(shí)就帶有了鮮明的深入淺出、雅俗共賞的特點(diǎn)。縱覽全書，主體部分對(duì)魏晉一代涌現(xiàn)出的士子們行為風(fēng)骨和言談舉止進(jìn)行分類。根據(jù)各自生命姿態(tài)最為凸顯的一面，這些人被劃分為十個(gè)專題——美容之風(fēng)、服藥之風(fēng)、飲酒之風(fēng)、任誕之風(fēng)、隱逸之風(fēng)、品鑒之風(fēng)、清議之風(fēng)、豪奢之風(fēng)和藝術(shù)之風(fēng)。從專題的名稱不難看出，劉強(qiáng)老師對(duì)每一個(gè)專題入選的人物，都是以他們生命最富質(zhì)感與溫度的特質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)。就是說，十大專題中呈現(xiàn)的人物，他們的性格與行為方式不是單一性的，而是立體多元的。這樣，魏晉名士群體中很多人在很多專題中都應(yīng)該擁有自己的一席之地。只不過，為了行文布局的方便，依據(jù)最主要的特征為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們進(jìn)行分類。

在中國的士林中，魏晉名士是最富生命質(zhì)感，把人生應(yīng)有的姿態(tài)展演的最為淋漓盡致的群體。之所以能夠如此地張揚(yáng)個(gè)性、釋放自我，源于他們所生活的時(shí)代。如果以“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工”的價(jià)值推定，我們可以用“國家不幸士子幸，隨性釋放展風(fēng)流”對(duì)魏晉名士的生存狀態(tài)加以描述。生逢“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的亂世，身處貴族階層的士子們原本希望憑借自己所學(xué)能夠兼濟(jì)天下?？墒羌姞幉粩唷⒎ゲ幌⒌臅r(shí)局讓他們看不到方向、分不清該用什么樣的方式實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，他們游走在儒家的入世與釋道的出世之間。一番尋覓與等待觀望之后，終不明就里，他們只能回到大自然去尋找一份心靈慰藉的寄托，聊以慰安苦悶的內(nèi)心。自然與自我構(gòu)筑的二元空間，為他們釋放自然天性提供了很好的場域，于是就有了精彩紛呈的魏晉名士競風(fēng)流的展演。

“各美其美，美美與共?！迸c這個(gè)“天下大同之美”相比，魏晉名士更多在意的是自我形體容貌之美的展現(xiàn)。當(dāng)然，這種美不同于當(dāng)下人工的雕琢與粉飾，而是自然天成。從宋玉之美開始，因人們把外放的視野開始回收投向自我，所以就有了對(duì)美盡態(tài)極妍的自我表現(xiàn)。但是，美是一把雙刃劍，它既能讓駕著空車前往鬧市的潘安滿載著瓜果蔬菜滿載而歸，也會(huì)對(duì)美者造成無情的傷害。試想，如果衛(wèi)玠不是太過于玉樹臨風(fēng)、風(fēng)流倜儻的話，他也不會(huì)被“看死”；如果不是因?yàn)闉榱俗非竺裁罒o度服食五石散以求美貌永駐而過早殞命。自然之美，讓人“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”；為了美貌永駐而進(jìn)行人為地干預(yù)，卻給短暫的生命帶來無盡的痛苦?！猛床⒖鞓分鴣硇稳菀苍S較為恰切?！@就是魏晉名士盡顯風(fēng)流的一個(gè)表征。其實(shí)，從審美學(xué)的角度審視，真正的美應(yīng)該是“神超形越”的養(yǎng)人耳目、怡人性情的。

容止之美在于觀瞻，帶來視覺的愉悅。如果僅止于此，也不能說明魏晉名士的真風(fēng)流，因?yàn)楣磐駚?，沉魚落雁，閉月羞花者不計(jì)其數(shù)。魏晉士子競風(fēng)流更多表現(xiàn)在行為舉止、思想興趣與人格操守方面。永葆青春，延年益壽直至長生不老這是普羅大眾普世性的心理訴求，在思想高度自由開放的時(shí)代，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出，特別是在士子身上。為了達(dá)成所愿，他們除了求仙問道，就是以身試藥。當(dāng)時(shí)的士林之中，服用五石散已蔚然成風(fēng)，而且是樂此不疲。這種近似飲鴆止渴般的“祛病延年、濟(jì)欲壯陽和養(yǎng)顏美容”，可能起到一定的功效。但是，是藥三分毒，長時(shí)間服用等于是慢性自殺。很多有服藥癖好的士子最終落得“無藥可救”的悲劇下場。

與慢性自殺的服藥以延年益壽相比，借酒以自度在魏晉也風(fēng)靡一時(shí)?！昂我越鈶n，唯有杜康?！弊圆芄鞒鲞@樣的曠世佳句之后，酒就成為士子生命中不可或缺的存在。他們之所以熱衷于酒，不是源于酒有什么特異神功，而是因?yàn)榫凭哂袝簳r(shí)麻痹人的神經(jīng)的作用。盡管“酒能亂性”，但是在士子們眼中，他們心甘情愿地把自己浸泡在酒中，源于他們把酒當(dāng)作暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)，把自己從苦悶與煩惱中解脫出來的一劑“靈丹妙藥”。阮籍與劉伶盡管對(duì)酒投注的心理和情感的期許不同，但是他們都把酒當(dāng)作“護(hù)身符”，很好地保全了自己?！敖鈶n靈藥、酒以成禮、酒以避禍”這是典型的發(fā)揮酒的實(shí)利性功效。而“居喪無禮、劉伶病酒、人豬共飲”更盡顯了士子以酒呈性、釋放自我，不為世俗繁文縟節(jié)所囿的真精神、真風(fēng)流。在他們的眼中，酒的世界沒有爾虞我詐、沒有欺世盜名、沒有敲骨吸髓，有的只是“世外桃源”般的大乾坤。至于身后名與杯中酒相比，在士子的眼中就顯得微不足道了。

發(fā)現(xiàn)自然山水，為安放身心尋覓到一個(gè)好去處。能不能在其中進(jìn)行精神的棲息，這完全取決于自己采取什么的方式與這個(gè)世道相處的態(tài)度。魏晉名士們對(duì)自己擁有王侯將相之才深信無疑，可是生不逢時(shí)的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓他們只能放棄創(chuàng)造經(jīng)天緯地功業(yè)的雄心抱負(fù)，選擇一種遵從本心、回歸自我的方式經(jīng)營生活、擺渡人生，盡可能地讓自己短暫的人生綻放光芒。用現(xiàn)代的眼光和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，他們的行為舉止是不合時(shí)宜的，甚至是離經(jīng)叛道的。但是，從生命本體的角度審視，這種真性情的釋放才是對(duì)有限生命況味的最好詮釋。