? ? 最近讀日本學(xué)者西嵨定生的文章《東亞世界的形成》。作者認(rèn)為，東亞世界的核心要素有漢字文化、儒教、律令制、佛教，中國(guó)是東亞世界的核心，尤其是近代以前。文字是交流和傳播思想的媒介，因?yàn)槲淖侄辛讼嘟嗨频乃枷牒臀幕?。儒教既是中?guó)王朝的政治思想，也是社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，二者相輔相成，互相扶持兩千多年。如果儒教是入世的思想，是人們對(duì)權(quán)力階層和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的道德訴求，是前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)權(quán)威和集體的理想化儀式化表達(dá)。那么佛教就是出世的追求，是連最高統(tǒng)治者皇帝都曾向往的個(gè)人對(duì)自由、對(duì)心靈、對(duì)萬物的牽掛，是擺脫一切政治、社會(huì)、倫理束縛，展現(xiàn)自我與萬物獨(dú)特感應(yīng)的心靈體驗(yàn)。即使同屬東亞世界的中、日、朝鮮，越等國(guó)家，三者的結(jié)合形態(tài)是非常不一樣的，是異質(zhì)性的。這種異質(zhì)性體現(xiàn)了在面對(duì)完全不同的西方?jīng)_擊、近代化進(jìn)程時(shí)表現(xiàn)各異，這是值得我們思考的。