盡管我們在與客體的關(guān)系中不能采取任何行動，因而視其為真只不過是理論上的，但由于我們?nèi)匀荒軌蛟谠S多情況下在思想中擬定和想象出某種行動，我們以這種行動是有充分根據(jù)的，如果有某種辦法來裁定這件事的確定性的話，這樣，在單純理論的判斷中就有實踐的判斷這樣一個類似物，對它的視其為真是適合于信念一詞的，我們可以把這種信念稱之為學(xué)理上的信念。假如有可能以某種經(jīng)驗來裁決的話，我意愿以我所有的一切來下注，說在我們所看到的星球上至少有一個是有人居住的。所以我說，在別的世界上也有人居住，這不只是意見，而是一種堅強(qiáng)的信念（對于它的正確性已經(jīng)準(zhǔn)備拿生活中的許多好處來冒險）。

于是我們必須承認(rèn)，有關(guān)上帝存有的學(xué)說屬于學(xué)理的信念。因為，盡管我在理論的世界知識方面并不能指定任何東西去把這個觀念必然地假定為我對這個世界的現(xiàn)象所作解釋的條件，反而被束縛于這樣來使用我的理性，仿佛一切都只不過是自然似的；然而，合目的性的統(tǒng)一仍然是理性應(yīng)用于自然的一個如此重大的條件，而經(jīng)驗又給我呈獻(xiàn)出這方面豐富的例證，以至于我完全不能夠忽略它。但對于這種統(tǒng)一性，我不知道有什么別的條件可以使它成為我的自然研究的引導(dǎo)，我只有假定一個最高的理智按照最為明智的目的對一切作了如此安排。所以這是某種雖說是偶然的，但畢竟不是無足輕重的意圖的一個條件，即為了在對自然的研究中有一種指導(dǎo)，要假定一個智慧的創(chuàng)世者。我的研究結(jié)果也經(jīng)常證實這一假定的有用性，而不能提出任何對此有決定性的反駁；如果我想把我的視其為真僅僅稱為一種意見，我就說得太少了。相反，甚至在這種理論關(guān)系上都可以說：我堅定地相信一個上帝；但這樣一來這個信念在嚴(yán)格意義上卻不是實踐的，而必須被稱作一個學(xué)理的信念，它是自然神學(xué)（物理神學(xué)）一定會到處都必然地產(chǎn)生出來的。正是在這同一個智慧那里，考慮到人類本性的卓越裝備及與之如此難以相配，短暫的生命，我們可以為人類靈魂的來世生活的某種學(xué)理的信念找到同樣充分的根據(jù)。

在這種情況下信念這種說法在客觀的方面看是一種謙虛的說法，但在主觀的方面看同時又是對相信的堅定性的說法。即使我僅僅是想在此把單純理論上的視其為真稱之為我有權(quán)采納的一種假設(shè)，那么我單憑這一點也就會去自告奮勇地?fù)碛嘘P(guān)于一個世界原因和一個來世的性狀的概念了，這就比我實際所能指出的做得更多；因為凡是我也只認(rèn)為是假設(shè)的東西，我對它至少按其屬性必定知道這么多，以至于我可以虛構(gòu)的不是它的概念，而只是它的存有。但信念這個詞只是針對著某個理念所給予我的引導(dǎo)、針對著在促進(jìn)我的理性活動而使我執(zhí)著于該理念方面的主觀影響的，盡管我對這個理念并沒有能力從思辨方面提出解釋。