這不單單是一本書，更是一本練習(xí)冊。它更是一個(gè)梯子，讓你從當(dāng)前的世界來到一個(gè)讓你無時(shí)無刻都幸福的世界。用吳軍老師的話來說，就是提高你一個(gè)量級。
第1章
獲得幸福是所有人的生活目標(biāo)。那么什么才能讓我更幸福呢？
幸福源于哪里？財(cái)富？可是有錢人也有有錢人的煩惱，也不是全部都幸福的。而普通人也可以有自己的幸福啊。結(jié)論1幸福不來源于財(cái)富。同理幸福也不來源于名望、地位等。幸福來源于你的另一半？可是現(xiàn)在的離婚率高居不下，而單身的人也有不少活的幸福瀟灑啊。結(jié)論2幸福不來源于你的另一半，同理幸福也不來源于你的父母子女。結(jié)合結(jié)論1和結(jié)論2，幸福來源于你自己本身。
什么是幸福？快樂，不痛苦，或不斷取得成功？又或是別的什么？作者沒有給出準(zhǔn)確的答案，因?yàn)槊總€(gè)人的想法不同，所以幸福不是向普朗克常數(shù)那樣宇宙間唯一的存在，并得到所有人的認(rèn)同。那也就不存在什么＂幸福的四個(gè)辦法之類＂的簡單而普遍的解決方法。本書討論的也就是作者基于積極心理學(xué)的理論而給出的一些建議。
“我是否幸福？"這個(gè)問題本身就暗示著對幸福的兩極看法：我們要么幸福，要么不幸。在這種理解中，幸福成為一個(gè)終點(diǎn)，我們一旦達(dá)到，對幸福的追求就結(jié)束了。但實(shí)際上這個(gè)終點(diǎn)并不存在，對這一誤解的執(zhí)著只能導(dǎo)致不滿和挫敗感。
我們永遠(yuǎn)都可以更幸福，沒有人總是處于完美的生活狀態(tài)而無欲無求。與其去問自己是否幸福，勿寧去探求一個(gè)更有幫助的問題："我怎樣才能更幸福？"這個(gè)問題不但吻合了幸福的本義，還表明了幸福是一個(gè)長期追求、永不間斷的過程中的某一段。比如，我現(xiàn)在要比五年前幸福；我也希望，五年后的今天我能比現(xiàn)在更幸福。與其因?yàn)檫€沒有達(dá)到的幸福境界而感到垂頭喪氣，與其浪費(fèi)力氣去苦思冥想自己到底有多幸福，不如認(rèn)真地去體會和挖掘幸福這一無窮無盡的寶藏，同時(shí)去爭取得到更多。要記得，追求幸福應(yīng)該是我們終生的目標(biāo)。
托尼·施瓦茲（Tony Schwartz）說的："微小的成果，要比野心勃勃導(dǎo)致的失敗好得多……不要著急，成功會像滾雪球一樣越滾越大。" 而用亞里士多德的話來說就是："我們的習(xí)慣造就了我們。卓越不是一次行為，而是一種習(xí)慣。"
每次養(yǎng)成的新習(xí)慣不要太多，一個(gè)足已。在新習(xí)慣被固定下來之前，不要試圖去養(yǎng)成另一個(gè)新習(xí)慣。一旦確定了你的新習(xí)慣，就把它們列入你的計(jì)劃，并且開始執(zhí)行。
第2章
"忙碌奔波型"、"享樂主義型"和"虛無主義型"犯了同一種錯(cuò)誤，那就是堅(jiān)持自己對于幸福的偏見。"忙碌奔波型"信奉的是"到達(dá)謬論"，即認(rèn)為只有在達(dá)成一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)后，才可以得到幸福。"享樂主義型"的問題在于"快感至上"，認(rèn)為只要不斷地享受短暫的快樂，就算沒有未來的目標(biāo)，也可以得到幸福。至于"虛無主義型"本身就是一種謬論，對現(xiàn)實(shí)狀況的完全誤讀，認(rèn)為無論自己做什么都無法得到幸福。他們最可憐，因?yàn)樗麄冞B前兩種謬論中有限的快樂都感受不到。最后一種“感悟幸福型”--永遠(yuǎn)可以更幸福。
反思：回顧你的過去和現(xiàn)在的生活，你經(jīng)常處于哪一個(gè)或者那兩個(gè)類型呢？過去應(yīng)該是"忙碌奔波型"、"享樂主義型"居多，現(xiàn)在應(yīng)該是"享樂主義型"和“感悟幸福型”這兩種。
"忙碌奔波型"不懂得去享受他們正在做的事情還堅(jiān)守了根深蒂固的錯(cuò)誤觀念：“一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就會開心快樂?！?忙碌奔波型的幸福也可被稱為幸福的假象。這些幸福來源于壓力和焦慮的消除，無法長久維持，因?yàn)槠浔旧砭褪桥c負(fù)面情緒共生的。
"享樂主義型"的人總是在尋找快樂并且逃避痛苦，他們只是盲目地滿足欲望，卻從不認(rèn)真地考慮后果。享樂主義者根本的錯(cuò)誤在于將努力與痛苦、快感與幸福等同化。享樂主義型夢想中的天堂：不勞而獲的生活。實(shí)際上地獄，因?yàn)闆]有目的和挑戰(zhàn)，我們也許會狂喜，但是過后留下來的就是無盡的倦怠、空虛和沮喪。
反思：回想一下，你是否有過作為享樂主義者的經(jīng)歷或者一段享樂的生活，這種生活的好處和代價(jià)分別是什么？ 去芭提雅性都的一個(gè)小假期，晚上酒吧的果女，路邊的租妻ONS，我以為我會每天都愛愛，實(shí)際上并沒有。而且后期我開始厭倦這樣的買 春方式，現(xiàn)在也會有這樣的性 愛之旅想法，但也就是想想而已。
"虛無主義型"的人是指那些已經(jīng)放棄追求幸福的人，他們不再相信生活是有意義的。"忙碌奔波型"代表為了未來而活，"享樂主義型"代表為了現(xiàn)在而活，"虛無主義型"則代表沉迷于過去而放棄現(xiàn)在和未來的人。
要問：“如何才能享受當(dāng)下的快樂以及未來的幸福?！笔聦?shí)上，期盼無時(shí)無刻的快樂只會帶來失望和不滿，并最終導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生。幸福并不需要一直高漲的情緒，也不是完全沒有負(fù)面情緒。一個(gè)幸福的人也會有情緒上的起伏，但會在整體上保持一種積極人生態(tài)度。他經(jīng)常被積極的情緒所推動著，如歡樂和愛，很少被憤怒或內(nèi)疚這些負(fù)面情緒所控制?？鞓肥浅B(tài)，而痛苦都是小插曲。要想獲得真正的幸福，我們必須明白無論我們遇到怎樣的悲傷、考驗(yàn)還是波折，我們都應(yīng)該為活著本身而感到由衷的快樂。
反思：回想一下，在某一件或者兩件事情中，你是否曾同時(shí)體會到當(dāng)下和未來的幸福 看著AILEEN的成長，讀一本有意思的書：幸福的方法。學(xué)到某些東西，并且實(shí)際運(yùn)用出來。
第3章
作者認(rèn)為：幸福的定義應(yīng)該是快樂與意義的結(jié)合。正如感悟幸福型所描述的：快樂代表現(xiàn)在的美好時(shí)光，屬于當(dāng)下的利益；意義則來自于目標(biāo)，一種未來的利益。
情感，快樂和幸福之間的關(guān)系。情感是行為的動機(jī)。作者給出一個(gè)手術(shù)腦部情感創(chuàng)傷的病例，手術(shù)后智力沒有太大變化，但是情感全無導(dǎo)致人格外冷漠。光有情感是沒有用的，要幸福就必須體驗(yàn)積極的情感。
心理學(xué)家納撒尼爾·布蘭登所說，“快樂不是奢侈品，而是一種深層次的心理需要”。
人的情緒都是有起伏的，完全高漲的情緒是不存在的。事實(shí)上，期盼無時(shí)無刻的快樂只會帶來失望和不滿，從而導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生。雖然生命中不可避免地會有悲傷的情緒，諸如失敗或失去的時(shí)候，但我們依然可以活得幸福。
快樂是常態(tài)，而痛苦只是小插曲。要想獲得真正的幸福，就必須明白無論遇到怎樣的悲傷、考驗(yàn)或是波折，我們都應(yīng)該為活著本身而感到由衷的快樂并感恩。
積極的情緒體驗(yàn)是幸福的必要但非充分條件。
幸福不只是快感，我們更需要這種愉悅感的來源是有意義的。我們要證實(shí)自己的行為確實(shí)能夠改變世界，而不只是主觀感受而已。
人類和動物的另一區(qū)別是，人類是有靈性的。在《牛津英語大詞典》里，靈性被稱為“真切地感受到事情的意義”。這是人類與其他動物的巨大差異。我們有能力反思我們的感覺、想法以及行為，我們也有能力清楚地感知我們的意識和經(jīng)歷。
要過真正有意義的生活，目標(biāo)必須是自發(fā)的，它是為了實(shí)現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會標(biāo)準(zhǔn)，或是迎合他人的期望而設(shè)定的。當(dāng)我們有這種目標(biāo)感時(shí)，那種感覺就像是聽到了“真我的呼喚”，它也被稱為使命感。就像蕭伯納所說，“這才是生命的喜悅，那種為了源自真我的目標(biāo)而奮斗的感覺”。
反思： 想想那些對你來說有意義的事，有哪些事可以并且已經(jīng)為你帶來了使命感？你覺得生活中哪些行為和活動是有意義的？
哲學(xué)家伯特蘭·羅素說過，“真正令人滿意的幸?？偸前殡S著充分發(fā)揮自身的才能來改變世界”。
反思：哪些事可以挑戰(zhàn)并充分發(fā)揮你的潛力？
幸福的人不會接受“一分耕耘，一分收獲”的觀點(diǎn)，因?yàn)樗坏硎苤龅囊磺校瑫r(shí)也在朝著自己的目標(biāo)努力。
經(jīng)歷困難可以讓我們更加珍惜快樂，不再認(rèn)為快樂是理所當(dāng)然的，同時(shí)對生命中大大小小的歡樂心存感激。對生活心存感激本身也是生命意義和快樂的重要來源。
反思： 回想一下你曾經(jīng)遇到的困難，你從中學(xué)到了什么？你在哪方面得到了成長？
