原創(chuàng) 劉長(zhǎng)志

【前言】

圖片

圖片

圖片

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣東南），出生距孔子去世（前479）大約百年左右?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕?，孟子也被稱為“亞圣”。按照《魯史》記載，魯桓公有四個(gè)兒子，即魯莊公、公子慶父、公子叔牙、公子季友；仲孫是公子慶父之后，仲孫氏后世，改仲為孟?！懊稀笔鞘L(zhǎng)之稱，表示自己這一脈已經(jīng)是旁支，不敢與莊公按照伯、仲、叔、季的次序相論，所以改仲為孟?！墩撜Z 為政篇》中提到的魯國(guó)大夫孟懿子，是孟子的六世祖。

按照《史記.孟子荀卿列傳》記載，孟子“受業(yè)子思之門人”，并與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！薄睹献印饭财咂?，篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。

宋朝時(shí)，朱熹先生將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為“四書”。從南宋以后，“四書”成為科舉考試的教科書，讀書人想求取功名，就必須熟記四書。其主要注本有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》?！稘h書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。本書解讀以《景宋蜀刻本孟子趙注》為準(zhǔn)，也就是通常說的《孟子注疏解經(jīng)》，《四庫(kù)全書》題作《孟子正義》。

東周末年，王道衰敗溟滅，霸術(shù)異軍突起蔓延開來?？鬃觿h述六經(jīng)以明圣人之道，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。圣王治世的王道，是君王內(nèi)明己德之后明明德于天下，從修己安己擴(kuò)充開來，以此修己安天下，這是君王先正己心，由此而天下正。以霸道治世則不同，所崇尚的不是合于天地大道的明德，而是以利為先的流氓法則。

孔子去世之后，圣人之學(xué)衰微而邪說盛行，教授學(xué)問的人不再以圣人之學(xué)作為教學(xué)宗旨，而求學(xué)的人也不再將圣人之學(xué)當(dāng)作學(xué)問。

霸術(shù)的倡導(dǎo)者，掛羊頭賣狗肉，假公濟(jì)私，把古圣先賢的東西改頭換面，摻雜自己的私欲在其中，不再以內(nèi)修己德為核心，而是以利益為核心。這些人提出來的所謂富國(guó)強(qiáng)兵之說、爾虞我詐之謀、攻占討伐之策等等，把利益放在仁義前面，大多是上違天良，下逆人情的事情，這些人這么做，目的只是把這些作為獲取名利的手段而已。從功利的角度來說，這些人都是天才。但從儒學(xué)的角度看，隨著霸術(shù)橫行，春秋戰(zhàn)國(guó)王朝更迭，攻伐不斷，天下大亂，人命如草芥，生靈涂炭。天下跟風(fēng)效仿的人越來越多，圣人之道因此更加衰敗。這個(gè)時(shí)候，孟子秉承圣人之志，拔邪樹正，以高行厲辭救治時(shí)弊，自作《孟子》七篇，以斷群疑，接續(xù)圣人之道。從闡述圣人之道的角度來說，沒有能超過六經(jīng)的；從繼承綿延圣人之道教化天下的角度來說，沒有能超過《孟子》的。

《史記 孟子荀卿列傳》中，司馬遷對(duì)孟子有個(gè)兩百字左右的評(píng)價(jià)，原文如下：

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

司馬遷說，他在讀孟子之書的時(shí)候，每次看到《孟子》首章梁惠王問“何以利吾國(guó)”這句話，就“廢書而嘆”，他嘆的是“利誠(chéng)亂之始也”，以利為先的價(jià)值觀是天下大亂的開始。在《論語》中，孔子極少言利，因?yàn)槭ト酥獣砸纻鋪y的來源，一旦“以利為先”，大家必然會(huì)勾心斗角，“亂”就會(huì)由此開始。

“放”字在這里是“追逐，依照”的意思。人做事能以是否符合仁義為首要標(biāo)準(zhǔn)，事事妥當(dāng)合宜，處事公平，別人自然就心服口服。如果處處夾帶為自己謀利的私心在其中，在行為上，凡是事物對(duì)自己有利的，都想占為己有，這就是“放利而行”?！岸嘣埂钡摹霸埂敝浮叭≡怪??！薄胺庞诶小奔捶残惺露家勒杖±哪康?，以是否有財(cái)利來計(jì)算，是取怨之道，難免招致別人的怨恨。功名利祿，人都喜歡，這是無可厚非的，但君子愛財(cái)取之有道。如果把存心圖謀一己私利放在首位，必然會(huì)違背仁義的大原則，這就是取之無道了，招致災(zāi)禍?zhǔn)窃谒y免的。

從治世的角度來說，上位者如果舍仁義而以利為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事，就會(huì)導(dǎo)致大環(huán)境惡化，有利就向前無利就向后的逐利之風(fēng)蔓延泛濫開來，后果會(huì)非常嚴(yán)重。君殺其臣、臣弒其君，父遺其子、子棄其父，上虐其民、民犯其上等等這些事情，就會(huì)成為惡性循環(huán)，沒有辦法禁止，最后結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)秩序崩壞，波及開來，誰也無法獨(dú)善其身。

從個(gè)人用世角度來說，追求“利為先”而不是“德為先”有兩種結(jié)果：一種是不顧仁義而得利，必然會(huì)損人利己，被損害的人必然會(huì)心有怨恨，越貪圖私利越損人，招人之怨就越多；另一種是不顧仁義而失利，必然會(huì)心生不滿，自怨自惱，怨天尤人，怨心起而是非生，怨氣集而禍害起，招致災(zāi)禍?zhǔn)窃缤淼氖虑椤?br>

上至天子下至庶人莫不如此。人謀利的目的是為了身家，如果招致很多怨恨，災(zāi)禍隨之而來，結(jié)果就是害身毀家，從這個(gè)角度來說，“放于利而行”顯然不是保身全家之道！

孟子所處的時(shí)代，秦孝公任用商鞅變法，秦國(guó)由此成為一等強(qiáng)國(guó)；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，由此戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王任用孫武、田忌等人，齊國(guó)由此在東面站穩(wěn)腳跟，成為舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。以蘇秦、張儀為代表的“合縱連橫”，以攻戰(zhàn)殺伐為能事，天下諸侯都把能攻伐用兵的人當(dāng)做賢才。

當(dāng)時(shí)的國(guó)君，希望得到的是擅長(zhǎng)不擇手段為邦國(guó)求取功利的人，立刻通過以利為先的霸術(shù)手段，使自己的邦國(guó)錢糧富足兵馬犀利，而孟子所講的圣王以仁德治世之道，與這些國(guó)君顯然是不能相合的。于是，孟子抱道潛居，與自己的弟子共同著書立言，作《孟子》七篇，傳述孔子之道，使之薪火相傳，綿延不絕。

注：《論語》是孔子諸位弟子記錄整理編撰成集，不是孔子自己創(chuàng)作，所以稱為《論語》，而不稱之為《孔子》；《孟子》是孟子自己創(chuàng)作編撰的，所以稱為《孟子》。凡是先秦典籍中提到“子曰”的，都是指孔子所言，其他人所言前面要加姓氏，譬如孟子曰、荀子曰等。

本書主要參考文獻(xiàn)：

（漢）鄭玄注（唐）孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，上海古籍出版社，2008年。

（漢）趙岐 注：《景宋蜀刻本孟子趙注》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年

（宋）朱熹 ：《四書章句集注》，中華書局，2011年。

（南宋）黎靖德：《朱子語類》，中華書局，2020年。

（明）王守仁：《傳習(xí)錄》，廣陵書社，2010年

（魏）王弼注（晉）韓康伯注（唐）孔穎達(dá)疏：《周易注疏》，上海古籍出版社，2014年

（宋）衛(wèi)湜撰 《禮記集說》(全四冊(cè))，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005年