原文

?“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也?！?

他日又曰：“圣如堯舜，然堯舜之上善無盡；惡如桀紂，然桀紂之下惡無盡。使桀紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’？”

譯文

先生說：“義理沒有固定的處所，沒有窮盡的可能。我與你講學(xué)，不能因?yàn)樯杂兴?，便覺得滿足。即便與你再講個(gè)十年、二十年、五十年，也沒有止境?！?/p>

一天，先生又說：“圣人做到像堯和舜一樣就已經(jīng)圣明了，但在堯舜之上，善也還未窮盡；惡人做到像桀和紂那樣就十分可惡了，但在桀和紂之下，惡也并未窮盡。假如桀和紂不死，惡難道到他們那兒就終止了嗎？假如善有盡頭，周文王為何會(huì)‘看到大道，卻還像沒有見到一樣’呢？”

注

參鄧艾民注：【望道而未之見】語出《孟子·離婁下》第二十章。孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

鄧艾民注：參見《見齋說》：“道不可言也，強(qiáng)為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而遠(yuǎn)。 夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。子未觀于天乎？謂天為無可見，則蒼蒼耳，昭昭耳，日月之代明，四時(shí)之錯(cuò)行，未嘗無也。謂天為可見，則即之而無所，指之而無定，執(zhí)之而無得，未嘗有也。夫天，道也；道，天也。風(fēng)可捉也，影可拾也，道可見也。曰：然則吾終無所見乎？古之人則亦終無所見乎？曰：神無方而道無體，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。是有方體者也，見之而未盡者也。顏?zhàn)觿t如有所立，卓爾。夫謂之如，則非有也;謂之有，則非無也。是故雖欲從之，末由也已。故夫顏氏之子為庶幾也。文王望道而未之見，斯真見也已。（《全書》卷七）

筆記

大道深遠(yuǎn)，沒有窮盡，不可以稍有所得，便志得意滿。