關(guān)于本書(shū)
本書(shū)作者大衛(wèi)·伊格曼（David Eagleman）博士是神經(jīng)學(xué)家，在著名的貝勒醫(yī)學(xué)院擔(dān)任感知與行為實(shí)驗(yàn)室主任，并且創(chuàng)立了神經(jīng)科學(xué)與法律協(xié)會(huì)。他發(fā)表的論文和出版的書(shū)籍，向大眾介紹神經(jīng)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。本書(shū)中文版由湖南科學(xué)技術(shù)出版社于2013年1月出版。
本書(shū)一共七章，總分總結(jié)構(gòu)。第一章是引言，引出本書(shū)論述的主題：意識(shí)與無(wú)意識(shí)哪個(gè)才是我們大腦的主宰。第二章到第五章由淺入深地探討無(wú)意識(shí)對(duì)我們的感知、思維、情感和信念的影響，揭開(kāi)大腦的一層又一層秘密。第六章則是由前面章節(jié)引申出的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，關(guān)于究責(zé)的觀念。第七章則是對(duì)全書(shū)的一個(gè)總結(jié)，雖然大腦的真相很殘酷，但我們可以不斷地認(rèn)識(shí)我們自己。
第一章 ?腦中有另一個(gè)人
1、思維到底是什么？它由具體而實(shí)在的物質(zhì)所界定，即我們的大腦。
2、思維不僅是有意識(shí)的，還有無(wú)意識(shí)的。
3、我們的意識(shí)思維作用相當(dāng)有限，它不僅沒(méi)有參與我們大部分的行為決策，也很難提取到我們大腦的幕后運(yùn)作機(jī)制。
4、意識(shí)是腦運(yùn)作中最微不足道的角色，它之所以進(jìn)化出來(lái)是因?yàn)槠渚哂袃?yōu)勢(shì)，但優(yōu)勢(shì)很有限。
5、意識(shí)思維只是冰山一角，底下看不見(jiàn)的那部分無(wú)意識(shí)思維才是主體。
第二章感覺(jué)的見(jiàn)證：體驗(yàn)到底是什么？
1、我們所“看”到的世界并不一定是真的，視覺(jué)是腦構(gòu)建的結(jié)果。
2、我們對(duì)進(jìn)入的眼睛的大部分事物都沒(méi)有意識(shí)，我們只注意了進(jìn)入眼睛的一小部分信息，其余的都是假設(shè)。
3、我們對(duì)外界的感知是由我們沒(méi)法進(jìn)入的腦部分制造出來(lái)的，大腦制造的豐富錯(cuò)覺(jué)會(huì)影響到我們對(duì)視覺(jué)和時(shí)間的感知。
第三章 ?思維的鴻溝
1、在我們的大腦所能感知和能進(jìn)入到我們意識(shí)的部分之間有一條或隱或現(xiàn)的鴻溝，即無(wú)意識(shí)，它會(huì)影響到我們的思維、情感和信念。
（1）無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)，我們與世界進(jìn)行的一切互動(dòng)基本上都依賴于這個(gè)過(guò)程。
（2）我們通常都不知道在我們的無(wú)意識(shí)洞穴中藏了些什么，如不自覺(jué)偏見(jiàn)，都是無(wú)法通過(guò)有意識(shí)內(nèi)省發(fā)現(xiàn)。
（3）內(nèi)隱自我，即無(wú)意識(shí)的自戀，對(duì)與自己相似的事物感到舒服，這會(huì)不知不覺(jué)中影響我們的各種選擇，如選擇伴侶、選購(gòu)產(chǎn)品、選擇居住地和職業(yè)，你會(huì)更加傾向于選擇與你名字的首字母相同的，這些都是受到無(wú)意識(shí)的驅(qū)使。
（4）無(wú)意識(shí)地激起腦中的記憶，我們的大腦可以被巧妙的操作，從而改變?nèi)说男袨?，如單純呈現(xiàn)效應(yīng)，即使在腦中一閃而過(guò)，效應(yīng)也可以持久，常見(jiàn)于品牌廣告、選舉和媒體炒作等；真理錯(cuò)覺(jué)效應(yīng)，以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)某個(gè)說(shuō)法，無(wú)論是不是真的，都偏向于認(rèn)為是真，常見(jiàn)于宗教信條、政治口號(hào)；簡(jiǎn)單配對(duì)也足以誘導(dǎo)無(wú)意識(shí)關(guān)聯(lián)，并最終誘導(dǎo)出對(duì)配對(duì)的某種熟悉和認(rèn)同的感覺(jué)，常見(jiàn)于廣告和競(jìng)選。
（5）準(zhǔn)確預(yù)感，身體的生理狀態(tài)提供了能控制行為的“預(yù)感”，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)腦會(huì)先于意識(shí)學(xué)會(huì)判斷。
2、意識(shí)的作用
做計(jì)劃，設(shè)定目標(biāo)，分配資源，直到目標(biāo)動(dòng)作變得根深蒂固，不再被意識(shí)到。
3、無(wú)意識(shí)的作用
快速而高效的腦是將技能固化到回路中，只有無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，才能自動(dòng)化的快速?zèng)Q策，并將所需能量最小化。
4、總結(jié)：意識(shí)和無(wú)意識(shí)缺一不可，由進(jìn)化調(diào)整兩者的分量。意識(shí)太少，沒(méi)有方向，太多速度下降，效能也低。
第四章 ?思維的疆域
我們所能有的體驗(yàn)完全受限于我們的生物特征。1909年，德裔生物學(xué)家雅克布·馮·烏克斯庫(kù)爾提出了一個(gè)概念：我們所能看見(jiàn)的部分世界，稱為局境，而更大的現(xiàn)實(shí)世界，稱為完境。
每種生物都有其局境，完整的客觀世界在其外面。人類與其他生物的局境差別很大，而人與人之間的差別甚至更大。
1、感知的局境
腦存在多種可能，每個(gè)腦都唯一的決定它所能感知的，以及他能感知的。如：聯(lián)覺(jué)知覺(jué)。
2、思維的局境
我們的思維也涵蓋特定的領(lǐng)域，并且無(wú)法涉足其他部分，思維局境是思維完境的一小部分，是由進(jìn)化塑造出來(lái)的。
3、本能的局境
本能的程序是進(jìn)化壓力塑造出來(lái)的，讓我們的行為執(zhí)行順暢，并且引導(dǎo)我們的認(rèn)知，本能不用學(xué)習(xí)，它得自遺傳。
專門化、優(yōu)化的本能回路會(huì)帶來(lái)速度和能效上的好處，代價(jià)是遠(yuǎn)離了意識(shí)能提取的范圍。
總結(jié)：我們生活在由本能組成的局境中，而我們卻覺(jué)察不到。我們最深的本能，我們具有的和能夠具有的思維都固化在非?；A(chǔ)層面的機(jī)制中，而我們的意識(shí)在腦中扮演的只是微不足道的角色。
第五章 ?由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手組成的團(tuán)隊(duì)
1、我們的腦的不同部分之間不斷進(jìn)行對(duì)話，各部分對(duì)我們唯一的行為輸出渠道的控制權(quán)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，我們的大腦是由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手組成的團(tuán)隊(duì)，我們有多個(gè)自我，多個(gè)心智和多重想法。
2、理性系統(tǒng)和情緒性系統(tǒng)，兩者不僅能夠控制我們即時(shí)的道德決定（電車?yán)Ь常?，還會(huì)影響我們當(dāng)前的行為決策（近期/長(zhǎng)期），甚至還可以讓人們達(dá)成尤利西斯合約（主動(dòng)/尋求幫助）。
3、我們的大腦不是只有理性與情緒性的這種競(jìng)爭(zhēng)，其競(jìng)爭(zhēng)的交疊系統(tǒng)無(wú)處不在，如腦的兩個(gè)半球，左腦和右腦，也是對(duì)手團(tuán)隊(duì)的兩邊：有著同樣的目標(biāo)，但對(duì)于怎樣去實(shí)現(xiàn)的想法不太一樣。
4、交疊系統(tǒng)是對(duì)手團(tuán)隊(duì)架構(gòu)的必要條件，大腦進(jìn)化出了多重的、冗余的解決問(wèn)題的方法，并且還不斷地重新發(fā)明新的解決方案，腦的一部分缺失了，其他部分還會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
5、我們具有無(wú)意識(shí)的異己子程序（僵尸程序），我們提取不到它們，也不了了解它們。一些異己子程序是本能的，有一些則是習(xí)得的。另外，在正常環(huán)境下，所有自動(dòng)程序都被嚴(yán)格控制，使得同一時(shí)間只能有一個(gè)行為輸出。并且保持子系統(tǒng)的統(tǒng)一對(duì)于腦并不是一件毫不費(fèi)力的事情，而是一個(gè)很活躍的過(guò)程。
第六章 ?為什么究責(zé)不可取
1、從前面章節(jié)所得到的認(rèn)識(shí)中引申出一個(gè)社會(huì)問(wèn)題：如果意識(shí)不想我們之前認(rèn)為的那樣能全面控制思維機(jī)器，那這一切對(duì)責(zé)任又意味著什么呢？
2、法律系統(tǒng)是建立在我們具有自由意志的假設(shè)之上，也是根據(jù)人有自由意志來(lái)進(jìn)行審判。但妥瑞綜合征、心因性障礙、異態(tài)睡眠障礙等都證明了復(fù)雜行為在不具有自由意志的情況下也會(huì)發(fā)生。
3、雖然自由意志懸而未決，但作者認(rèn)為答案并不重要，并提出了充分無(wú)意識(shí)自動(dòng)行為原則，自由意志即便存在，也沒(méi)有多少運(yùn)作空間。
4、那我們應(yīng)當(dāng)怎么做？作者提出了解決方法，即前額葉健身，讓額葉鍛煉對(duì)抗短期回路，以提高人的長(zhǎng)期決策能力。用非介入式的神經(jīng)成像結(jié)合實(shí)時(shí)反饋，就能將需要調(diào)整的腦部分的活動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)，也能看到采取的各種心理途徑的效果。
5、基于可改變性的判罰：對(duì)于那些可改變的，比如額葉還需要進(jìn)一步發(fā)育的青少年，勞教將是合適的。但如果是額葉受損，永遠(yuǎn)也不可能發(fā)展出社會(huì)化能力，就應(yīng)當(dāng)由另外的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)整。
作者的理想是，將社會(huì)制度建立在基于證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上。
第七章 ?告別王權(quán)
1、從宇宙中心和自我中心放逐后，我們?nèi)祟愡€剩下什么？作者的觀點(diǎn)是積極的，隨著我們不斷深入，我們的思想疆域?qū)⒃絹?lái)越寬廣，不論是對(duì)宇宙的探索，還是對(duì)人類行為的理解和社會(huì)政策的改進(jìn)都具有積極的影響。
2、我們是誰(shuí)？如何認(rèn)識(shí)我們自己？首先要認(rèn)識(shí)到意識(shí)的自我只占據(jù)了腦的一小部分，并且無(wú)多大控制力，另外，除了神經(jīng)生物學(xué)數(shù)據(jù)，我們還需要更多。生物特性和生活環(huán)境都不能簡(jiǎn)單決定最終的結(jié)果，決定我們是誰(shuí)的機(jī)制并不簡(jiǎn)單。
3、在決定我們是誰(shuí)的游戲中，我們的大腦不是唯一的參與者，廣義神經(jīng)系統(tǒng)、化學(xué)環(huán)境和復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等都是參與者，大腦只是“你”最密集的濃縮。
4、總結(jié)：如果我們的腦簡(jiǎn)單到可以被理解，我們就不會(huì)聰明到足以理解它們。
