吳越支優(yōu)婆塞支謙譯
金波寺團(tuán)隊(duì)翻譯
【原文】
鹙鷺子曰：“善哉！善哉！佛稱賢者說(shuō)山澤行實(shí)為第一。菩薩受此無(wú)上正真之道，其不退轉(zhuǎn)，觀而不休，明度無(wú)極，當(dāng)以知此。欲學(xué)弟子地，當(dāng)聞是經(jīng)擇取奉持；欲學(xué)緣一覺地，若學(xué)佛地，當(dāng)聞是經(jīng)擇取奉持。所以者何？是明度道，說(shuō)法甚廣，是為菩薩大士所學(xué)?！?
善業(yè)白佛言：“吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得。又所匡政皆不可見、不可得者，當(dāng)何為菩薩說(shuō)法？如是，世尊，所疑有著吾與物也斯不可得，貲貨費(fèi)耗皆非有得，但以名為菩薩，至于佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若為菩薩說(shuō)深明度意，不移不舍、不疲不息、不有惡難、不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉(zhuǎn)，應(yīng)于無(wú)處，當(dāng)以知此。
“又，妙世尊，菩薩修行明度無(wú)極不以色住，于痛、想、行不以識(shí)住。所以者何？若止于色為造色行，止痛、想、行為造識(shí)，非為應(yīng)受。明度無(wú)極不以造行，為應(yīng)受。受此，其不具足明度無(wú)極，終不得一切智?！?
鹙鷺子曰：“菩薩何行而受明度？”
善業(yè)曰：“以不取色，不取痛、想、行、識(shí)。所以者何？色無(wú)彼受，痛、想、行、識(shí)無(wú)有彼受。若此色無(wú)彼受為非色，痛、想、行、識(shí)無(wú)有彼受為非識(shí)，明度之道無(wú)有彼受。所以者何？吾受如取影無(wú)所得，是為明度無(wú)極之行也，是名曰菩薩大士諸法無(wú)受之定——場(chǎng)廣趣大而無(wú)有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切智亦無(wú)彼受。所以者何？無(wú)想見故。若想見者，終不得此為。
“若異學(xué)先泥之信不得一切知，彼先泥信解道學(xué)度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、識(shí)，不從色見慧，不內(nèi)色見慧，不外色見慧，不內(nèi)外色見慧，不以異色見慧，于痛、想、行如上說(shuō)，不從識(shí)、不以內(nèi)外異識(shí)見慧，如是究暢從信解得道地，法意作量以為脫，便無(wú)受無(wú)所獲，已受解得滅度，明度不為智想。
“如是，世尊，雖菩薩于是道不取色、痛、想、行、識(shí)，亦不中道滅度，而具如來(lái)十力、四無(wú)所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無(wú)極，當(dāng)以觀此——何等是智慧；何所為明度；何以明諸法無(wú)所從得，是故謂之明度無(wú)極——如是觀省察思惟，不驚不怛，不移不疲，如是菩薩為不中休明度無(wú)極，當(dāng)以知此?！?
【白話文】
鹙鷺子對(duì)善業(yè)說(shuō)：“您說(shuō)的甚好！佛稱賢者您是在山林沼澤、遠(yuǎn)離世染修行的第一榜樣。菩薩堅(jiān)持無(wú)上正真大道的修法，并且不退轉(zhuǎn)，不停止觀，努力修行明度無(wú)極，應(yīng)當(dāng)知道這些。初學(xué)明度的三寶弟子，要選擇聽聞并護(hù)持本經(jīng)，并依經(jīng)修行；想要修到緣覺乘，直至佛乘的，也要聽聞本經(jīng)，護(hù)持本經(jīng)，并依此修行。為什么呢？因?yàn)槊鞫却蟮赖姆ǚ浅V大，是專門指導(dǎo)菩薩大士修學(xué)的?！?/p>
善業(yè)對(duì)佛陀說(shuō)道：“弟子認(rèn)為，所謂菩薩，人不可見，名也不可得；菩薩的護(hù)法也不可見，不可得。那如何才能為菩薩說(shuō)法呢？世尊，原來(lái)那些有所懷疑，且執(zhí)著于自我和外在事物的，也是不可見不可得；資財(cái)貨物上的花費(fèi)，同樣也都不是有所得。菩薩不過(guò)是一個(gè)名字稱呼，佛名也是如此。當(dāng)然了，不執(zhí)著，并非不安住修行。為什么呢？因?yàn)槊豢傻?。所以，不?zhí)著名，但也不因?yàn)椴粓?zhí)著這種不可得而不修行。若是要為菩薩把明度無(wú)極說(shuō)得更深入透徹，那就是，不動(dòng)搖不舍棄，不疲倦不停息，沒(méi)有惡報(bào)之難，不驚不恐，不執(zhí)恐懼為受蘊(yùn)，而是信解、體悟、而契入本性。這才會(huì)不退轉(zhuǎn)，無(wú)處不在而安住，應(yīng)當(dāng)知道這點(diǎn)?！?/p>
“又，妙世尊，菩薩修行明度無(wú)極，不是在修色，也不是在修受、想、行、識(shí)。為什么呢？如果是修根塵脫落，那就是著了色相，修斷受、斷想、斷行就是著了識(shí)相，是層次的方便法。明度要不斷證體，不斷起用智慧，廣度眾生。明度無(wú)極是證到體性后的起用，不排斥一切修行過(guò)程，認(rèn)為所有過(guò)程都是資糧。還在證體階段，則不具足明度無(wú)極，更別說(shuō)契入一切智。”
鹙鷺子問(wèn)：“那菩薩要怎樣做，才能起用明度智慧呢？”
善業(yè)說(shuō)道：“先證到空性，不著色相，也不著痛相、想相、行相、識(shí)相。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)?，色本身沒(méi)有受，痛、想、行、識(shí)也沒(méi)有受。色沒(méi)有受，就是無(wú)情無(wú)受無(wú)造的，痛、想、行、識(shí)本身也沒(méi)有受，無(wú)法感受和分辨自己。所以，明度之道從空入。什么意思呢？受就好比影子，自己不知道自己，叫做不可得，這是明度無(wú)極之行，也叫菩薩大士無(wú)受之定——定在廣大無(wú)邊。是弟子行人和緣覺佛無(wú)法到達(dá)，不能理解的。同時(shí)，一切覺知中，也是無(wú)有受的結(jié)果。為什么呢？覺知中沒(méi)有想也沒(méi)有見的緣故。如果有想有著身見，是還沒(méi)有證到空性?！?/p>
“外道的信奉無(wú)法圓滿，因?yàn)橥獾朗且孕沤庥袨榈姆椒ㄟ_(dá)到目標(biāo)，進(jìn)入慧門，雖然他們也不著色，不著痛、想、行、識(shí)。不從色得見智慧，不從內(nèi)色（眼耳鼻舌身）得見智慧，不從外色（色聲香味觸）得見智慧，也不從內(nèi)外色得見智慧，更不從其它色得見智慧；從痛想行識(shí)上說(shuō)，也不著識(shí)，不從內(nèi)識(shí)、外識(shí)乃至其他識(shí)得見智慧，像這樣一直探究下去，從信解出發(fā)直至得道，是以理解佛法的知識(shí)體系作為證量，把解脫的思想當(dāng)成是解脫。而明度超越有為，入于無(wú)受者、無(wú)所受、無(wú)所得，已經(jīng)在受上解脫，即為得滅度。明度不是思想認(rèn)識(shí)的證量，是要真實(shí)的給眾生解脫的智慧和能力，不是教一些知識(shí)?！?/p>
善業(yè)菩薩繼續(xù)說(shuō)：“像這樣，世尊，雖然菩薩用這個(gè)方法不著色、痛、想、行、識(shí)相，卻不取空性得滅度，證阿羅漢，而繼續(xù)成就如來(lái)十力、四無(wú)所畏、佛十八不共法。這時(shí)，菩薩大士修行明度無(wú)極，就要開始起觀修。觀察什么是智慧？什么是明度？又怎樣明了諸法不可得，卻又能無(wú)極限的起用度眾生?！亲允∮^察反思，內(nèi)在守空，無(wú)驚無(wú)恐，不動(dòng)搖不疲倦。這樣守空修觀，起用觀慧而一直在中道，修行明度無(wú)極，保持覺察。”
