要了解哲學(xué)家、思想家的觀點，最好的辦法就是研究他們主張某個觀點的目的、原因。可能觀點本身因為語言習(xí)慣等原因比較晦澀，而目的相對簡單。了解他們主張的出發(fā)點，那么了解他們的觀點也就更容易，更能夠把握重點。
你比如說學(xué)孔子，學(xué)他的論語，背了那么老半天，其實真不太明白他老人家在叨叨啥。這時候如果你去翻一本叫做《左傳》的書，估計就明白了。為什么呢，因為春秋左傳，講的就是春秋時候各個諸侯國的歷史。什么樣的歷史呢，總結(jié)下來，就有這么幾點：
第一個春秋早期的話，其實距離周朝分封諸侯國沒多久，大家知道分封的時候，都是封的大部分周王的近親屬，兒子、親兄弟之類的。盡管如此，到了后來，就是六親不認(rèn)了，基本上都和陌生人查不多。這個大家也可以體會，你比如說現(xiàn)在的表兄弟姐妹到了一定年紀(jì)，來往的就已經(jīng)不是很多，當(dāng)然更有甚者，親兄弟姐妹關(guān)系不好的也有的是。
那第二個就是各個諸侯國怎樣不尊? ? ? ?重周王，做各種僭越的事情，比如鄭國的國君就為了幾塊地，和周王打起來，并且一劍射中了周王的肩膀。然后像前期像齊桓公這樣的人就裝模作樣的以尊王襄夷的名義出來作威作福，中期有晉國，后面有楚國出來稱霸。
第三個就是除了諸侯不尊重周王朝，在各個諸侯國內(nèi)部也是分封的做法，那么各國的貴族、大夫，其實也不尊重各國國君。像晉國的國君很早就不是原來的嫡系，被他的親戚給取代了。這中間腥風(fēng)血雨，殺人越貨的故事真是不要太多了。
所以當(dāng)時整個是天下大亂。
天下亂的時候總會有強人出來給解決方案?？鬃泳褪瞧渲兄?。
孔子原來是貴族階級里面，是負(fù)責(zé)祭祀的工作，所以他比較了解周朝的一些禮法制度。所謂的天下大亂，其實就是不符合周朝的禮法制度，以下犯上。所以孔子就到處給大家說禮法是怎樣的，應(yīng)該遵守周禮，要“仁”，這就是論語的核心內(nèi)容。
了解了孔子是怎么回事，你就會知道道家是怎么回事，道家無非是說，就算你老孔出來教大家要有禮，要仁，也沒用的，萬物自有他的規(guī)律，沒有辦法改變的。順便說一下，老子的觀點有點類似康德的觀點。
那么法家的話，其實是到了春秋后期和戰(zhàn)國早期，各個國家之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，需要給出強國方案的時候，法家就出來了，這個是以商鞅為主要代表。商鞅變法主要是激勵，以軍功賞賜，這在以前也是一個突破，以前都是講身份：你是不是貴族。法家主張郡縣制，這就對分封制帶來的社會問題給出了解決方案，因為春秋的問題其實都是分封制帶來的，而郡縣制就是確保王權(quán)，限制各個諸侯和貴族的權(quán)力，強化中央集權(quán)。
但是郡縣制雖然好，但他的發(fā)揮受到社會認(rèn)知和技術(shù)水平的限制，比如以下瞞上，你有沒有技術(shù)去解決？最近幾年的反腐，其實最早是從移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開始的。每個人手里都有個手機，還能隨時上傳網(wǎng)絡(luò)，那個表哥就是被這樣拿下的。而在古代，是沒有這樣的技術(shù)，是靠另外的人馬去監(jiān)視官員，但這中間人為的因素就多了，就算是現(xiàn)在，你也看到巡視官員落馬的新聞。
所以到了秦朝崩潰，漢朝采取了郡縣+分封的一國兩制，但是分封帶來的問題就馬上顯現(xiàn)，就有了吳楚七國之亂。好不容易把叛亂平定，這時候擺在漢武帝面前就是下一步如何治理國家的問題，這時候有個儒生董仲舒，就提出了一套新的儒家說法，提“天人感應(yīng)”，倫理綱常，其實就是在法家基礎(chǔ)上，增加儒家的感化、威懾人心的作用，減少執(zhí)法的成本，以求長治久安。
這里再來說一說西方哲學(xué)，和中國哲學(xué)的出發(fā)點不一樣，西方哲學(xué)除了早期的希臘那部分，主要是在17世紀(jì)開始。那時候西方國家的主要政治制度和我國春秋戰(zhàn)國以前的分封制差不多。這里的區(qū)別就是，我們國家是講怎樣統(tǒng)一國家，而西方就在分封制的作用下，國家分裂了，羅馬帝國分裂成了各個諸侯國，就是現(xiàn)在的英法德，老羅馬帝國縮小到了意大利。在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，似乎并沒有出現(xiàn)我國的儒家、法家、道家一類的學(xué)說，來為國家的統(tǒng)一服務(wù)。所以西方并沒有什么朝代概念，一直是分裂狀態(tài)，而我國就是在分分合合中。統(tǒng)一的國家在頂峰的時候當(dāng)然要比分裂的國家力量大，所以我國在歷史上大部分時候，是世界第一強國。
西方哲學(xué)走向了面向個人和自然的方向，受到科學(xué)發(fā)展的影響比較大。
近代西方哲學(xué)是從笛卡爾開始，他的名言就是那句“我思故我在”，上帝似乎比較虛幻，一切都是真的么？笛卡爾說，至少“我”是存在的，因為我在思考。笛卡爾開創(chuàng)了歐洲大陸的理性主義一派。這一派的主要思想是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的做法，通過一兩個顯而易見的公理，來進行推導(dǎo)。笛卡爾之后有斯賓諾莎，萊布尼茲。
而在對岸的英倫，洛克反對歐洲理性主義的做法，認(rèn)為公理本身并不一定站的住腳，因為沒有辦法證明，而主張實際經(jīng)驗得來的知識，被稱為經(jīng)驗主義。洛克之后有牛頓（機械論、決定論）等等
再之后有個叫大衛(wèi)休謨的人指出了上面的理性主義和經(jīng)驗主義都不靠譜，理性主義屬于獨斷論，經(jīng)驗主義又不能證明事物之間存在因果關(guān)系，所以他提出了懷疑論。
而之后的康德就進一步解釋了休謨的提問，寫了一本書叫《純粹理性批判》，提出了一個觀點，說認(rèn)為人不可能真正了解這個世界，人感受到的世界，都是這個世界的表象，真正的本質(zhì)叫“物自在”，物自在不可能為人所認(rèn)知。前面說了，這個觀點和我國的老子同志的觀點很像，老子把這個物自在叫做“道”，道可道非常道嘛。
康德之后是黑格爾，黑格爾比康德樂觀，黑格爾認(rèn)為人認(rèn)識事物是有個過程的，在某個階段是這樣認(rèn)識，在另外一個階段是另外一種觀點，相互矛盾，不斷進步的，這就是辨證法。當(dāng)然黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的盡頭是所謂的“絕對精神”，這個是被后來的唯物主義的代表人物馬克思所批判的地方。
在黑格爾和馬克思之后的西方哲學(xué)思想，我在之前的筆記中已經(jīng)提到了：
在解決”你瞅啥，瞅你咋地“這個問題上，老外比中國晚2500多年！
那些很少被提到的思想家們--讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》下
以上就是近期學(xué)哲學(xué)的階段性結(jié)果，還有一塊宋明理學(xué)之類的還沒有去了解，這塊要等到看完通史才能有更好的了解。這樣的話中西主要的思想家的觀點就可以有個了解了。
