老外信仰上帝，而文藝復(fù)興和科學(xué)革命讓大家知道了上帝并不存在，于是破除了這個(gè)信仰，導(dǎo)致了西方的信仰危機(jī)，也帶來(lái)了很多問(wèn)題。比如原來(lái)上帝教大家要與人為善，現(xiàn)在上帝不在了，那么人與人之間要怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候西方的聰明人出來(lái)提出了一些解決方案，主要有韋伯、尼采、弗洛伊德和薩特。
而我們中國(guó)人并不是崇拜上帝的，是崇拜祖先的，所以一直不會(huì)有這種信仰危機(jī)。我們的老祖宗在2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就拿出了一套儒家思想的解決方案，一直到今天還在發(fā)揮作用。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? --- 讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》（上）
一直以來(lái)，西方的思想家，他們的作品，還有國(guó)人的解讀的作品，都顯得晦澀難懂，劉擎老師的這本著作寫的比較通俗易懂，所以很值得有興趣的人一看。
首先講什么是“現(xiàn)代”，指的是文藝復(fù)興、科學(xué)革命、工業(yè)革命之后，人對(duì)世界的看法有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，神話和上帝被打破了，原來(lái)的信仰和依靠也就被打破了，如何處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，就引發(fā)了很多聰明人的思考，這些西方老外就被稱為“思想家”。
第一個(gè)介紹的是德國(guó)人，另一個(gè)馬克思，馬克思韋伯。馬克斯韋伯主要說(shuō)了啥？反正他那本《新教倫理和資本主義精神》是看不大懂了，幸好今天有人把他的主要觀點(diǎn)解釋清楚了。韋伯認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以后世界的主要推動(dòng)力就是“理性”，大概就是用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法去看待世界、改造世界的意思。理性化讓人有了以前所沒(méi)有的改造自然的力量，但也帶來(lái)了后果，后果之一首先就是世界沒(méi)有什么神秘性了，原來(lái)的迷信也好，自然現(xiàn)象也要，都讓科學(xué)解釋了，這一清醒不要緊，原來(lái)依托在上面的信仰也崩塌了，比如崇拜上帝、崇拜媽祖，都不再成立了。那么人類還憑什么判斷好壞呢，科學(xué)雖然能夠讓人知道是什么，卻沒(méi)有辦法回答怎樣才算好的問(wèn)題，不同的人有不同的價(jià)值觀，而科學(xué)是沒(méi)有辦法判斷價(jià)值觀的高下的，這就是所謂的“諸神之爭(zhēng)”的問(wèn)題。韋伯將的第三個(gè)問(wèn)題就是“現(xiàn)代鐵籠”，也就是現(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)高度理性、高度工具化的社會(huì)，從而造成了一種不顧人的感受的“非人化”。
第二個(gè)人是尼采。尼采說(shuō)上帝死了，這是什么意思？其實(shí)和韋伯的意思差不多，就是科學(xué)使得基督教的宗教信仰受到了嚴(yán)重打擊，人們發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不存在一個(gè)上帝，能夠寄托精神，所謂的“教義”都是虛假的，這就是尼采說(shuō)的虛無(wú)。那么該怎么辦呢，尼采說(shuō)要用“超人”，這個(gè)超人并不是內(nèi)褲外穿的那位，而是說(shuō)人要利用自身生命的強(qiáng)健，來(lái)解決虛無(wú)問(wèn)題，或者說(shuō)這是一種信仰崩塌后的積極自我安慰。尼采這種虛無(wú)主義，有一個(gè)很好的例子，就是法國(guó)作家加繆筆下的西西弗斯。
“西西弗斯是古希臘神話中的一個(gè)國(guó)王，他綁架了死神，想讓世間不再有死亡，結(jié)果觸怒了天神”周四“（宙斯），為了懲罰西西弗斯，判處他做一件苦力，把巨石從山腳推到山頂，在到了山頂時(shí)，巨石又會(huì)滾回山腳，前功盡棄。于是西西弗斯就要一次又一次地把巨石推上山頂，但這件事永遠(yuǎn)不可能完成，永遠(yuǎn)做這件艱苦而又徒勞無(wú)望的工作。祝神認(rèn)為，這是對(duì)他最嚴(yán)厲的懲罰。
西西弗斯的命運(yùn)，象征著人生的困境，一切都是徒勞。”
西西弗斯可以沮喪絕望，充滿怨恨和悲哀，但西西弗斯還是勇敢無(wú)畏地、精神煥發(fā)地去推動(dòng)這塊巨石，這樣一來(lái)，這件事就不是無(wú)意義的，用無(wú)盡的斗爭(zhēng)去對(duì)抗虛無(wú)。加繆寫道：“登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。應(yīng)該設(shè)想，西西弗斯是幸福的?！?/p>
第三個(gè)是弗洛伊德。尼采說(shuō)上帝死了，而弗洛伊德則宣告“理性人”的死亡。弗洛伊德作為心理醫(yī)生，他發(fā)現(xiàn)人類心理結(jié)構(gòu)中有一個(gè)無(wú)意識(shí)的區(qū)域，他認(rèn)為人類理性思考在整個(gè)意識(shí)中只是冰山一角，大量的精神都是無(wú)意識(shí)的。無(wú)意識(shí)不僅巨大，而且生猛有力，是人的欲望本能，主要是性欲本能和攻擊本能。而且無(wú)意識(shí)不禁強(qiáng)大，而且很隱秘，連我們自己都不知道自己的無(wú)意識(shí)中運(yùn)轉(zhuǎn)著什么。
通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德發(fā)展出一套“精神分析學(xué)說(shuō)”，首先是本我，也就是無(wú)意識(shí)本身，是人本能的原始欲望，只要滿足了欲望就會(huì)很快樂(lè)。本我自上是自我，就是我們自己覺(jué)得的那個(gè)自己，自我是隨著人的成長(zhǎng)而形成的，能夠感受到本我的欲望，但自我會(huì)用理性來(lái)甄別本我的要求。自我之后是超我，就是來(lái)自人與人之間交往和社會(huì)的道德內(nèi)化成心靈的一部分，最終形成一個(gè)理想人格。
最后介紹的一個(gè)關(guān)注“人”的思想家是薩特。
薩特的第一句名言“存在就是虛無(wú)”，什么意思，就是說(shuō)人和物體的不同在于人有意識(shí)，有主動(dòng)能力。但是意識(shí)不能憑空存在，總要指向一個(gè)物。這就好像一個(gè)杯子如果沒(méi)有東西，就是空的，人的意識(shí)如果沒(méi)有指向一個(gè)特定的對(duì)象，那也就是空的。所以人的存在，也就是意識(shí)的存在，像杯子一樣是空的。
所以人要做的，就是讓自己的意識(shí)去指向一個(gè)物，但是指向了一個(gè)物，就結(jié)束了么，薩特說(shuō)不會(huì)，人一旦不滿足，就會(huì)讓自己的意識(shí)去指向下一個(gè)物。人永遠(yuǎn)不“是”什么，而永遠(yuǎn)是將要“成為”什么，這是人的自由。
第二句名言是“他人就是地獄”，為什么這么說(shuō)，人相對(duì)物來(lái)說(shuō)具有主導(dǎo)性，都有人的自由，那么如果是兩個(gè)人在一快，誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)誰(shuí)呢？誰(shuí)也主導(dǎo)不了誰(shuí)，就會(huì)為了爭(zhēng)奪主導(dǎo)性而發(fā)生斗爭(zhēng)。薩特還舉了一個(gè)"你瞅啥“的例子，說(shuō)面對(duì)面兩個(gè)人走過(guò)來(lái)，用眼光打量對(duì)方，都會(huì)不舒服，什么原因呢，就是你在打量別人的時(shí)候，就把對(duì)方當(dāng)成了一個(gè)物，一個(gè)客體。對(duì)方肯定不舒服，反過(guò)來(lái)也一樣。薩特說(shuō)，人與人的愛(ài)情也是一樣，為了爭(zhēng)奪主體性而展開(kāi)沖突和斗爭(zhēng)。薩特本人和女友就是很好的例子，他與波伏娃相戀51年，但他們認(rèn)為人都是絕對(duì)自由的，不必受到習(xí)俗制度的約束，于是簽訂了一個(gè)愛(ài)情契約，作為彼此的伴侶，但永不結(jié)婚。
看完這幾位大思想家的所慮所想，有點(diǎn)像金融工程、或者用復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的意思，就是用復(fù)雜的過(guò)程得出了一個(gè)幼稚的結(jié)論的感覺(jué)。
反觀咱們中國(guó)，解決如何做一個(gè)人的問(wèn)題，其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就把問(wèn)題解決了。孔子說(shuō)”敬天愛(ài)人“，”忠恕之道“，”己所不欲，勿施于人“，所以你瞅啥這個(gè)問(wèn)題，早就給出”讓“這個(gè)解決方案了。
