《奇葩說(shuō)》第七季迎來(lái)了又一位大學(xué)教授——華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師劉擎老師，是繼薛兆豐老師后的又一位大學(xué)教授，兩位教授在節(jié)目上從思想哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域多次對(duì)節(jié)目辯題進(jìn)行“應(yīng)然”與“實(shí)然”的辯論，讓大家體會(huì)到了純學(xué)術(shù)辯論的精彩。
劉擎教授是一位很純粹的老師，所署專著多為介紹西方思想的著作，而且是一位緊跟時(shí)代步伐，不停更新自我認(rèn)知的老師，“從2003年起，每年寫一篇《西方思想年度述評(píng)》，差不多是當(dāng)代西方的思想年鑒，這件事我已經(jīng)做了十七年。”1991飛往美國(guó)馬凱大學(xué)政治學(xué)系，開始了異國(guó)留學(xué)之路，2007年再次前往美國(guó)訪學(xué)，拜訪了書中提到的桑德爾和沃爾澤兩位當(dāng)代著名教授，正面的交流讓劉擎教授受益匪淺，所提到的社會(huì)問(wèn)題在書中均有敘述，讓讀者可以更接近西方思想原作者的想法。
現(xiàn)在很多節(jié)目喜歡把哲學(xué)當(dāng)成心靈雞湯去傳播，如果真的要比喻，這本書就是一本徹徹底底的毒雞湯，它把現(xiàn)代人的弊端癥結(jié)全部赤裸裸的展現(xiàn)在你面前，讓你無(wú)處可躲。劉擎教授將現(xiàn)代思想脈絡(luò)發(fā)展娓娓道來(lái)，深入簡(jiǎn)出地為大家介紹現(xiàn)代思想家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考，當(dāng)了解現(xiàn)代思想全貌時(shí)，只讓人毛骨悚然，但在絕望中又抱有一絲希望。那一聲聲現(xiàn)代思想的標(biāo)語(yǔ)刺穿心靈，讓人無(wú)法安身?！皦?mèng)醒時(shí)分”“上帝死了”“他人即地獄”“平庸之惡”“無(wú)知之幕”“交往間性”等一個(gè)個(gè)名詞在現(xiàn)代社會(huì)的黑夜下泛著凜冽的寒光。當(dāng)我們殺死了“上帝”后，在荒涼的現(xiàn)代化中是否還能體會(huì)到一絲的溫暖呢？尋根溯源的探尋現(xiàn)代思想，似乎仍有一絲希望在“人間”。
劉擎教授在書中為大家介紹了：馬克斯·韋伯（1864-1920）、弗里德里希·尼采（1844-1900）、西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939）、讓-保羅·薩特（1905-1980）、齊格蒙特·鮑曼（1925-2017）、漢娜·阿倫特（1906-1975）、卡爾·波普爾（1902-1994）、弗里德里?！す耍?899-1992）、以賽亞·伯林（1909-1997）、赫伯特·馬爾庫(kù)塞（1898-1979）、約翰·羅爾斯（1921-2002）、羅伯特·諾齊克（1938-2002）、羅納德·德沃金（1931-2013）、邁克爾·桑德爾（1953-）、邁克爾·沃爾澤（1935-）、查爾斯·泰勒（1948-）、尤爾根·哈貝馬斯（1929-）、塞繆爾·亨廷頓（1927-2008）、弗朗西斯·福山（1952-）等19位思想家。這19位思想家跨過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)，冷戰(zhàn)，蘇聯(lián)解體，恐怖主義至今，包含了整個(gè)現(xiàn)代西方思想的演變。
“古今之變”不知從何時(shí)開始，但在尼采喊出“上帝死了”時(shí)已經(jīng)完成，這時(shí)歐洲工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生了約100年，。韋伯思想的提出“標(biāo)志著現(xiàn)代思想的成年”。所謂的“成年”就是孩子會(huì)相信圣誕老人，而成年人不會(huì)?？茖W(xué)告訴我們沒(méi)有天堂，沒(méi)有彼岸，沒(méi)有來(lái)世。這些曾是我們信以為真的美好信念，支撐我們度過(guò)了古代那些饑寒交迫的歲月。
全書以“韋伯難題”為開篇，一路探討現(xiàn)代思想的發(fā)展，辯駁，最后用哈貝馬斯做壓軸回答了“韋博難題”。前后呼應(yīng)，像坐了一輛旅游巴士游覽了百年西方現(xiàn)代思想一路的風(fēng)景。但因?yàn)檫@樣的一問(wèn)一答的結(jié)構(gòu)閉環(huán)，讓最后出場(chǎng)的兩位思想家“福山”和“亨廷頓”成了局外人，他們的后冷戰(zhàn)時(shí)代的爭(zhēng)論成了另一個(gè)話題圈的思想，但離我們最近。
現(xiàn)代病是什么？用一句俗話說(shuō)就是“吃得太飽了，開始作妖”。在古代人們是壓抑的，我們努力地克制自己，把精神寄托在信仰上，今生修行換來(lái)世的福報(bào)。但是現(xiàn)在我們吃飽了，脫離了人類需求層次的第一層，我們開始追求其他層次的東西，欲而不得就會(huì)痛苦，現(xiàn)代病是一種精神上的病。在如今，很多人懷念過(guò)去，這只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)世的逃避罷了。精神上的痛苦與肉體上的痛苦你總要選一個(gè)，當(dāng)你了解了生命的真相，是不是感到很殘酷？難怪羅曼羅蘭會(huì)覺得“看清生活的真相之后依然熱愛生活”是唯一的“英雄主義”，這頗有尼采“超人”思想的風(fēng)采。
現(xiàn)代社會(huì)給人在物質(zhì)上面極大地滿足與誘惑，讓人欲罷不能，蠱惑著人們?yōu)樽非笪镔|(zhì)享受而不斷地往前奔跑。自由市場(chǎng)將現(xiàn)代人變成“單面人”，進(jìn)行“自由的奴役”。在現(xiàn)代鋼鐵森林地社會(huì)中每個(gè)人都是孤單的，與群體生活若即若離，產(chǎn)生了“原子化的個(gè)人”。物質(zhì)條件的改變最終將改變了人們的世界觀。產(chǎn)生新的道德倫理，新的價(jià)值體系，“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！?/p>
物質(zhì)與思想的改變相輔相成，光改變外在環(huán)境而讓思想不受改變是不可能達(dá)到的，“師夷長(zhǎng)技以制夷”給了我們很好的證明。反過(guò)來(lái)基礎(chǔ)文化影響物質(zhì)世界改變的方向，世界上不可能存在兩個(gè)一模一樣的國(guó)家，全盤西化也是不現(xiàn)實(shí)的，在自身歷史文化的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出屬于自己的現(xiàn)代化思想，現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題可能類似，但根據(jù)本民族的歷史文化也許可以得到新的解決思路。
我們隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，形成了許多之前未曾碰到過(guò)的社會(huì)問(wèn)題，在這本書中可以找尋到形成的原因，但所有的思想也并沒(méi)有行之有效的解決方法，它只是作為一個(gè)思想基礎(chǔ)讓你繼續(xù)的生活。我們只有積極地面對(duì)現(xiàn)代化存在的弊端，才能在生活中做出選擇。無(wú)知者是快樂(lè)的，讓人羨慕。但現(xiàn)代化會(huì)裹挾著人們向前面對(duì)種種即將到來(lái)的問(wèn)題，而且互聯(lián)網(wǎng)化是新的挑戰(zhàn)，更多的社會(huì)倫理問(wèn)題又將拋在我們面前，新的思想也將誕生，讓人感到一絲興奮。
撰文：彬孺忍
