? ? ? 兒童獲得的成就越高，越容易獲得自尊。所以，從發(fā)展的角度來看，兒童的自我感受、自尊，始終是道德的一個源泉， 也是道德的終點、頂點。

? ? ? 從心理學的角度來講，道德的終點和頂點，仍然是他內在的一種認可。換一個角度來講,兒童最早的道德感源自對外部世界的感知，源頭就是兒童心靈對外部世界的敏感度。

? ? 成語“麻木不仁”中的"仁"，就是孔子講的道德心，就是源于你對外部世界的不麻木。比如你對花草，對一首詩歌，對音樂，對人與人之間的關系不麻木。如果你對整個外部世界是關切的，你的內心就是敏感的，你就更可能成為一個道德的人。所以，道德的源頭其實在這里。

? ? 儒家、孔子去修訂、研究《詩經》，他講究"興于詩、立于禮、成于樂"?！对娊洝防锒嗍遣菽绝B獸之名。人如果對花草保持敏感、欣賞、關愛，保持愛美的心，他就不太容易對人麻木、沒有感覺。

? ? 人如果能夠對音樂、詩歌有感覺，他就不容易對人產生那種殘忍的、殘酷的、麻木的情緒。所以，我們對大自然的敏感，蘇霍姆林斯基講的思維課，我們對書籍的閱讀，我們對藝術的親近，我們對人與人之間關系的構建，其實都是道德發(fā)展的基礎。如果沒有這個基礎，那是很可怕的，真的是“存天理，滅人欲”。

? ? ? 我們批評一個人的時候，如果沒有對一個人的同情心、同理心，只有道德條款——你違反了什么，那是不對的。

? ? 一間教室種植花草的意義在于：讓教室成為一間潤澤的教室，大家通過照顧教室里的花花草草，與教室建立關系。所以，它也是一間教室道德生活的一部分。

? ? ? 老師熱愛文學，熱愛詩歌，他把文學和詩歌帶到一間教室里，這就是一間教室的道德生活。兒童因為這些東西， 會變得越來越有道德。

? ? 老師喜歡體育鍛煉、跑步、打籃球，這也是兒童道德教育的一種途徑。兒童的道德變化不是通過老師的說教完成的，而是通過音樂，通過老師講故事，通過寫作，通過共同生活來完成的。

? ? 這些方式比我們對兒童的規(guī)范、 要求更接近道德教育的本質。因為它聚焦于人本身，聚焦于幫一個人培育他源頭的清潔，培育他精神的強健。

? ? 整個的道德人格、道德心是離不開教育學循環(huán)的。所以，我們要把道德心和道德規(guī)范區(qū)分開來。