海德格爾想到了會被否定的辯證法破相，但是他萬萬沒有想到會被差異的辯證法消除。
從本有而來的是真正的生命，亦即死亡。死亡意欲生命去期待，去經(jīng)驗，這是最后之神的呼喚。生命，真正的死亡聆聽著從本有而來的聲音。此在失敗地履行了死亡賦予自身的職責，只有諸神成功地實現(xiàn)了死亡。這種真正的死亡，雖然只一瞬間，卻又內(nèi)含了所有的時間。
死亡，真正的生命只是時間的空洞形式。生命，真正的死亡才是時間的具體形式。本有是真正的生命。從本有而來的是死亡。此在是生命。諸神是真正的死亡。從本有而來的讓時間誕生了，但是從本有而來的本身不是時間。從本有而來的通過讓時間誕生從而成為了時間。
“最后之神”是《從本有而來》當中對海德格爾最不利的章節(jié)?；旧希@是為差異哲學準備的，也是為辯證法準備的神思學的雛形或者原型。在這個意義上，我們就能理解，為何德勒茲在《差異與重復》當中給了海德格爾以特殊對待。在打倒了存在主義之后，辯證法家才能進一步分道揚鑣。只有一種斗爭：不是正題和反題的斗爭，而是矛盾和差異的斗爭。歸根結底，只有兩種辯證法的斗爭。辯證法的星叢在時空中激烈地碰撞，從最隱秘的深處直達最膚淺的表象。在這唯一的斗爭中，一切都磨滅了。而這一切僅僅在辯證法的視域中，被辯證法家把握為揚棄或者上升。
斗爭，其樂無窮。而且只有斗爭。
根據(jù)存有之本現(xiàn)，在突發(fā)與缺失的游戲運作中，“不”本身具有其真理的不同形態(tài)，相應地虛無亦然。
大地與天空重新會面，從而成就最質(zhì)樸的爭執(zhí)。這就是最純粹的寬慰（鎖閉）與至高的顯圣（美化）。
拒予并沒有壓倒此-在，而倒是把此-在提升起來，使之進入對其自由的建基中。而且這樣一來，那些為這樣一種歷史及其建基殫精竭慮的人們始終還是相互分離的，猶如遙遠相隔的山巔。
諸神之多是不能被量化的。這是因為最后之神的暗示及其隱顯的場域中的基底，和離開基底的深淵的內(nèi)在豐富性。
唯有那些偉大而隱蔽的個體，將為上帝之掠過創(chuàng)造寂靜之境，并且在他們自身中間為做好準備的人們的默然齊奏創(chuàng)造寂靜之境。
誰若得以歸屬于存有之開裂的不幸，從而成為一個聆聽者，去聆聽那些孤獨者發(fā)出暗示，因為它在自己的掠過中正是通過這種人而得到召喚的。
海德格爾《從本有而來》
