《微書話1018》序—10?

向 明

序

當(dāng)代社會，印刷發(fā)達(dá)，出書容易。不像古人，“截竹為簡，破以為牒”，字寫錯了，要以書刀刪削；君子“立言”，還把出書當(dāng)成“死而不朽”的事。如今，書的水分越來越大，油水卻越來越少。一本幾百頁碼的書，完全可以“壓縮”成幾個頁碼。故而，微博140字的限定以及流行，確實有理。是為序。

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簡牘時代的書，都很重，所謂的“捧讀”，不過是個敬辭。簡書是用籮筐裝的，那籮筐就叫“篰”。一部書，往往就是一筐的竹木簡牘。據(jù)報道，廣西有一退休的石老師，用了14.8萬片竹簡，把《本草綱目》全本抄了下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，竹簡版的《本草綱目》竟然重達(dá)128公斤，誰也捧不起來。

2

有人計算過，古人“學(xué)富五車”之五車竹簡的內(nèi)容，大約只相當(dāng)于現(xiàn)在一本100萬字的紙書。試想，古人只要讀過上百萬字的各類竹簡書，便稱“學(xué)富五車”了，當(dāng)代九年制義務(wù)教育階段的學(xué)生，一學(xué)年的課本總字?jǐn)?shù)，早就超過了百萬字。然而，九年下來，怎么就“學(xué)富”不起來呢？

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千萬別問我“你幸福嗎？”我又不是一個傻子。我不認(rèn)為，幸福是可以給予或者施舍的；也不認(rèn)為，我們比以前的人要更幸福。愛倫坡早在1844年就說過：“我認(rèn)為人類的努力對人類本身不會有明顯效果。與6000年前相比，現(xiàn)在人類只是更活躍——但沒有更幸?！獩]有更聰明?！?/b>

4

馬克斯·韋伯說過：“在這個去魅的時代，鼓蕩心靈的詩和宗教化為虛空，但科學(xué)又不足以解決生命的根本問題……”“去魅”這個詞，挺有力也挺貼切。咱中國社會“去魅”時代的最大特征，就是諸多國人已失卻了精神寄托和追求，類似無根之萍，隨波逐流，也難怪“XX功”流行時，讓不少人找到皈依似的。

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馬克斯·韋伯還說：“那些深信自己已經(jīng)獲得真理的人，是值得警惕的，他們?nèi)狈Ψ词〉哪芰??！薄罢胬怼币辉~，此前用得過多過濫。就像辯論會上，把對方說話的權(quán)力給剝奪了，讓辯論淪為“真理”的獨角演說。依其不容辯駁、唯我獨尊的氣場以及權(quán)勢，誰還敢懷疑：希特勒不是一名出類拔萃的演說家?

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自打文明社會以來，除了一只手便能數(shù)過來的先知先覺、圣人級的人物，誰都需要反省。但凡經(jīng)過的事情，都是過去的事情。誰也撬不動地球；誰也把握不了自己何時生、何時死？誰也不能把天上彩虹裝到兜里，帶回家獨自享用；誰也做不到——讓時間倒流，或者讓自己的祖父不再與自己的祖母戀愛……

7

如今，德國制造越來越得到國人的認(rèn)可。有人甚而提出，理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿裉卣?，正是中國制造業(yè)所欠缺的。這問題找到了，要學(xué)習(xí)是一方面，但學(xué)不學(xué)得來，又是一方面。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“淵博的考據(jù)，哲理的探討，對最難懂的文字的鉆研，……都是他們（德國人）的專長?！彼^專長，都不好學(xué)呵!

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索爾仁尼琴說過一段話:我并不是最有骨氣的，但比我更有骨氣的人在那個時代都默默無聞地被扼殺了……我們建國以來，以“文革”為典型的政治運動，究竟滅了多少有骨氣的人？難以計數(shù)。一個國家、一個民族中有骨氣者的占比，大致都差不多。滅一個，少一個，這國家或民族的脊梁骨，也就難免缺鈣了。

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后現(xiàn)代主義已死，似乎成為共識。有人說：“后現(xiàn)代主義更像是一面破碎的鏡子”，“它抵抗權(quán)威，粉碎了既有的風(fēng)格”。這是一場“高能量的反叛，一場攻擊，一種破壞策略。”我以為，沒有了權(quán)威，誰都是權(quán)威；沒有了風(fēng)格，誰都像有風(fēng)格似的?！叭狈ι疃鹊臏\薄”，不過印證了一句俗話——破壞容易建設(shè)難。

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“由于后現(xiàn)代主義攻擊一切，致使文化領(lǐng)域普遍缺乏原則、技巧和審美標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱藢?dǎo)致兩大后果:其一，后現(xiàn)代主義“先天包含著自我毀滅的種子”，毀滅沒商量；其二，它包含了荒唐的“悖論”，我說，但我又沒說。以至于去除掉一切標(biāo)準(zhǔn)之后，我們就只剩下市場認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅可怕，還讓人絕望。