如果我們說標(biāo)簽化就是由于該人對未知事物的恐懼而過早地下固定的結(jié)論，它的動機就是希望減少和回避焦慮，因此，以積極心態(tài)接納未知事物的人，或者，能夠容忍意義不明確的事物的人在感知過程中動機就不如前者那樣明確。
潛伏學(xué)習(xí)
他們顯然過著一種自我實現(xiàn)、自我完善的生活，而不是尋求普通人缺少的基本需要的滿足，前者是成長性動機，后者是匱乏性動機。
一個狹隘的生活觀將最終創(chuàng)造一個狹隘的世界。在木匠眼中，世界是由木頭構(gòu)成的。
當(dāng)藝術(shù)尋求交流，力圖激起感情、表現(xiàn)和影響他人時，藝術(shù)創(chuàng)造就是相對有動機的；藝術(shù)還可以是無動機的，這時，它是表現(xiàn)性的而不是交流性的，是個人內(nèi)部的而不是人與人之間的。
任何需要或者任何能力都是一種沖動，因而都會尋求表現(xiàn)。
一只曬太陽的貓并不比一棵矗立的樹虛度更多光陰。
等待意味著對于機體毫無意義，無用和不受珍視的時間，它是絕對注重手段的生活態(tài)度的副產(chǎn)品。
對于注意用途、目的、壓低需要這種類型的人來說，沒有完成任何事情，不能服務(wù)于任何目的的時間都是被浪費的時間。
你喜歡浪費的時間就是被浪費的時間。
行為的表現(xiàn)性部分-非工具性和應(yīng)對性部分-工具性、適應(yīng)性、機能性、目的性。
所有行為都有動機。
應(yīng)對是有目的的、有動機的，而表現(xiàn)則常常是沒有動機的。
應(yīng)對性是由環(huán)境和文化的可變因素決定的，表現(xiàn)則主要取決于機體的狀態(tài)。應(yīng)對的目的通常在于引起環(huán)境的變化且屢試不爽，表現(xiàn)則沒有任何目的，假如它引起了環(huán)境變化，那也只是副作用。應(yīng)對特別表現(xiàn)為手段行為，其目的是滿足需要或消除威脅，表現(xiàn)則往往就是目的本身。
不太準(zhǔn)確地說，最高級的動機就是達(dá)到非動機，即純粹的表現(xiàn)性行為。換句話說，自我實現(xiàn)的動機就是成長性促動。
應(yīng)對這個詞本身就意味著努力去解決或者至少應(yīng)付一個問題。
似乎未成年之前，思維也更發(fā)散，而沒有落入慣性思維的僵局。
人向社會環(huán)境索取安全、愛和地位。
既耐得住斯多葛式的禁欲，又能沉溺于伊壁鳩魯式的享樂。
作為改變世界的一種努力而出現(xiàn)的應(yīng)對性行為，常能取得各方面成功。相反，表現(xiàn)性行為對環(huán)境卻沒有影響。如果它確實產(chǎn)生了某種影響，那并不是預(yù)謀的、主觀促成的或有目的的，而是無意的。
保持機體舒適，降低緊張水平：允許完成被抑制了的沒有完成的行為；通過完成性的本能的表達(dá)來排泄積蓄的敵意、焦慮、興奮、高興、狂喜、愛或其創(chuàng)立產(chǎn)生緊張的情緒；或者不求回報地準(zhǔn)許自我進(jìn)行任何健康機體所沉迷的簡單行為。
隨著使這種強迫行動出現(xiàn)的決定性因素的消失，這種重復(fù)也必將消失。
當(dāng)人格的某一基本需要受到威脅而機體沒有成功地解決這個問題時，我們可以期待永久的重復(fù)，即不成功的應(yīng)對。
偶爾也會出現(xiàn)機體的所有防御系統(tǒng)全部崩潰的情況。災(zāi)難性行為崩潰。
自由聯(lián)想為所欲為的法則。
藝術(shù)最大的優(yōu)越性在于它是獨特人格的表現(xiàn)形式；任何的科學(xué)事實或理論都可以由別人提出，但只有塞尚才能畫出塞尚的畫。只有藝術(shù)家是無法替代的。
進(jìn)化總是富有功利性的，又表現(xiàn)為一連串的機會。進(jìn)行的主導(dǎo)力量是自然選擇，自然選擇行為通常傾向于維持或加強生命對于環(huán)境的適應(yīng)性。
在任何特定時期內(nèi)，進(jìn)化都傾向于創(chuàng)造出能支配該時代的那些成功適應(yīng)于環(huán)境的物種，而根本不顧及未來的需求?；畹奈锓N幾乎總在朝著更大的適應(yīng)性方向變化，而其中的大多數(shù)都會趨向于滅絕的結(jié)局。
邪惡的社會才使得善良的嬰兒變?yōu)椴徽５某扇耍⑶疫@一切都是在不良社會制度下形成的。
種族主義聲稱，某些人生來就是善的或超人一等的，而另一些人則由其遺傳上的惡和劣等性。
通過改變其文化來適應(yīng)新的環(huán)境，或者干脆通過他的文化手段來改變環(huán)境。
人類社會和文化環(huán)境具有其獨特的不規(guī)則性。
人類發(fā)展模式的可塑性是造成人們相互之間差異的原因。
懶螞蟻效應(yīng)，文化的多樣性的并存價值，壟斷導(dǎo)致愚蠢。
人類社會，尤其是文明社會，其繁榮都依賴于多樣性。
每一更高層次上會呈現(xiàn)出較低層次上所不具備的新的特征。
人的所有特點是在語言、思維以及其他所有的行為方式中創(chuàng)造了一個符號世界。
