今天，花了半天時(shí)間較為認(rèn)真地讀完《導(dǎo)論》。這一章主要闡述了“教育哲學(xué)的必要性”、“哲學(xué)的分支領(lǐng)域”、“教育理論與實(shí)踐”、“教育哲學(xué)的追求”和“哲學(xué)視野中的教育”等主要問題，其中印象特別深刻的觀點(diǎn)有：
1.教育是一種相對獨(dú)立的人類活動(dòng)。教育還被視作提高閑暇生活質(zhì)量以及改進(jìn)社會、發(fā)展文化的利器。
2.事實(shí)上，對于教育實(shí)踐來說，人們既需要好的教育理論，也需要好的實(shí)踐方法，更需要把二者密切結(jié)合在一起的努力。如果教育工作者不對一些實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，指望能夠發(fā)現(xiàn)新的教育方法，在很多情況下，這只能是竹籃打水一場空。
3.在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，人們更需要對教育問題進(jìn)行哲學(xué)研究。在這個(gè)時(shí)代，人類極易不計(jì)后果地?fù)肀б徊ń右徊ǖ淖兏?，也極易盲目地抵制變革，保守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。
4.教育哲學(xué)不僅僅是把哲學(xué)觀念應(yīng)用到教育問題的研究中來，反過來，教育實(shí)踐也能夠促進(jìn)哲學(xué)觀念的具體化。
5.對于教育者來說，如果他們的所言所行僅僅是因?yàn)檫^去的經(jīng)驗(yàn)，而沒有經(jīng)過任何的教育哲學(xué)思考，那么是很不明智的。對于教育者而言，僅當(dāng)他們意識到需要對當(dāng)下行為進(jìn)行清晰思考的時(shí)候，以及僅當(dāng)他們意識到需要在更大的個(gè)人和社會發(fā)展背景上理解自身行為的時(shí)候，他們才會意識到教育哲學(xué)的重要性。
6.人們很難想象沒有教育的人生（換言之，沒有教育的人生是無法想象的。）
7.從本質(zhì)上說，教育哲學(xué)是哲學(xué)的一般原理在教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用。
8.本書要討論許多的問題和觀點(diǎn)。討論中所應(yīng)用的一個(gè)基本策略是對問題進(jìn)行尋根究底的反思，分析它們的形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)和價(jià)值論的基礎(chǔ)。
9.教育既涉及觀念的世界，也涉及實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。對教育來說，好的觀念能夠產(chǎn)生好的實(shí)踐，反過來，好的實(shí)踐也能產(chǎn)生好的觀念。
10.如果人們在觀念、目的以及做事方式上沒有任何分歧，如果人們對于事情的現(xiàn)狀沒有表達(dá)任何的不滿，那么，人類的進(jìn)步在很大程度上就要受到阻礙。爭論往往導(dǎo)致事情向好的方向發(fā)展，過去如此，將來也會如此。
11.如果有了深思熟慮的思想和高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力，就能更好地應(yīng)對巨大的歷史變革。教育能夠幫助人們更好地應(yīng)對變革帶來的挑戰(zhàn)。
12.教育哲學(xué)能夠有所作為的六大普遍的教育問題：（1）對教育不確定性的焦慮；（2）對教育目的的模糊、沖突以及多變的關(guān)注；（3）缺乏嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的信念；（4）教育在民主社會中扮演角色的不確定性；（5）對教育給予學(xué)生太多自由，不能培養(yǎng)他們對權(quán)威和管理的尊重的關(guān)注；（6）對學(xué)校教育過于世俗化忽視宗教的擔(dān)心。
13.抽象是人類“對活動(dòng)進(jìn)行反思所不可缺少的特性”，因而對于人類來說是有益的。教育理論作為一種理論包含著許多可以應(yīng)用到不同情境中的概括化的認(rèn)識。
14.人們要想分享彼此之間的思想和經(jīng)驗(yàn)，就必須考慮到他人的經(jīng)驗(yàn)，并用他人能夠理解的語言來表達(dá)自己的思想。
15.理論與實(shí)踐是互為基礎(chǔ)、相互建構(gòu)的。
16.變化的時(shí)代需要新的思想方式。
17.教育者有權(quán)利對教育哲學(xué)充滿期待，期待教育哲學(xué)既關(guān)注一般意義上的教育問題，又關(guān)注具體的學(xué)校教育問題；期待教育哲學(xué)去澄清一些教育的概念和問題；期待教育哲學(xué)去關(guān)注一些理性的討論和研究的自由。
18.哲學(xué)的人物之一仍然是持續(xù)不斷地探究和質(zhì)詢。
19.教育者需要明白，教育哲學(xué)無論在世界觀領(lǐng)域還是在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域都是至關(guān)重要的。
閱讀本章引發(fā)的思考或獲得的啟示：
1.告訴我們閱讀此書應(yīng)持的態(tài)度，即不懷疑、不功利、不半途而廢?！安贿^，有些人是懷著為一些有激烈論爭的問題尋找答案的目的去學(xué)習(xí)哲學(xué)的。一旦他們找不到答案，就會拋棄哲學(xué)，抱怨哲學(xué)的模棱兩可和晦澀難懂。有些人從根本上質(zhì)疑學(xué)習(xí)哲學(xué)的價(jià)值，說什么哲學(xué)根本與實(shí)際生活沒有關(guān)聯(lián)。實(shí)際情況是，哲學(xué)家思考的許多問題——個(gè)體自由與社會責(zé)任的關(guān)系、美好社會的性質(zhì)、教育的目的以及詞語和概念的意義等——都是與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)的，過去如此，今天仍然如此?！?/p>
2.堅(jiān)定了閱讀此書的決心，激發(fā)了我的讀書激情。——“從哲學(xué)的視角來審視教育并非易事。然而，如果一個(gè)人希望自己成為更加有效的專業(yè)教育工作者，那么，他必須學(xué)會這一點(diǎn)”，“與此同等重要的是，教育者要想在個(gè)人和職業(yè)生涯中獲得一種深刻性和廣博的視野，也離不開哲學(xué)的視角”，“學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是一件令人激動(dòng)和充滿挑戰(zhàn)的事情。它會幫助人們?nèi)ュ忮艘恍﹤ゴ蟮暮陀篮愕娜祟愃枷胗^念”。
3.不要害怕爭論，不要擔(dān)心出現(xiàn)不同意見。爭論和異議只會幫助我們進(jìn)步?！叭绻藗冊谟^念、目的以及做事方式上沒有任何分歧，如果人們對于事情的現(xiàn)狀沒有表達(dá)任何的不滿，那么，人類的進(jìn)步在很大程度上就要受到阻礙。爭論往往導(dǎo)致事情向好的方向發(fā)展，過去如此，將來也會如此?！?/p>
4.校本研修中所倡導(dǎo)的“同伴互助”是有其哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的?！敖?jīng)驗(yàn)豐富的教師經(jīng)常會這么做，他們之間經(jīng)常把能夠有效實(shí)現(xiàn)教育目的的理念和方法拿出來進(jìn)行交流?！?/p>
5.最近的春假時(shí)間的安排、黨員教師外出考察時(shí)間的安排、二輪崗位競聘的導(dǎo)向等，都需要一種總體的態(tài)度。尤其是對具體工作的討論出現(xiàn)不同建議、意見、方案且需要在其中作出抉擇時(shí)，總體態(tài)度就尤為重要。這就是教育哲學(xué)在學(xué)校管理中的應(yīng)用?！霸诙磐磥恚軐W(xué)以一種總體的、概括的或終極的態(tài)度來討論目的、觀念和過程問題”，“哲學(xué)的任務(wù)主要是界定困難、提出澄清問題或?qū)ふ医鉀Q問題方法的理智建議，而不是直接提供答案”，“在實(shí)際生活中，要整合各種相互沖突的利益及其活動(dòng)，就需要這么一種總體的態(tài)度”，“哲學(xué)意在調(diào)和”。
沒有讀懂的一個(gè)問題——教育哲學(xué)與教育理論兩者之間是什么關(guān)系？
教育哲學(xué)等于教育理論？布魯巴赫在1942年寫到，為了解決教育問題，人們需要“一些理論或哲學(xué)”的指導(dǎo)。注意，他用的是“或”。從此處看，教育哲學(xué)和教育理論似乎是等同的。還有杜威的表述似乎也能證明這種推測。杜威說到：“如果我們能夠?qū)⒔逃闯墒切纬捎嘘P(guān)自然和人類自身的基本理智與情感品質(zhì)的過程，那么，我們就可以把哲學(xué)定義為一般的教育理論”。
但是，問題來啦！《導(dǎo)論》P8末段指出：“哲學(xué)能夠幫助人們建構(gòu)更充分的教育理論的觀點(diǎn)”。對此我的理解是，教育哲學(xué)不能等同于教育理論，它應(yīng)該高于教育理論，為教育理論的產(chǎn)生以及運(yùn)用提供基礎(chǔ)。
但是，這種想法很快就被擊破?！秾?dǎo)論》P9第二段赫然寫道：“教育理論卻不只是包含著哲學(xué)的內(nèi)容，它還應(yīng)用了許多其他相關(guān)領(lǐng)域的資料”。是否可以這樣理解：教育理論包含教育哲學(xué)，前者的范疇更大！
盼萬老師指教釋疑！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017年4月16日星期日? 夜。
