在生命宇宙觀，【心】屬于構(gòu)成生命宇宙的五種基本范疇之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，心和心性一直都是儒釋道文化共同的核心。

在視角學中，【心】不再作為核心范疇，而是將視角作為核心范疇，并將使【心】同樣視為一種視角。這種變化其背后的邏輯究竟是怎樣的？是否合理？下面即對此進行說明。

將【視角】作為核心范疇，并將【心】視為一種【視角】，即【心視角】，是基于以下幾點原因：

1、在視角學以及視角學的生命宇宙觀中，【視角】之所以能夠成為比【心】更重要的核心范疇，是基于【視角】的以下特性：

1）視角是生命的核心本體。

視角是生命永遠無法脫離的存在，生命無法離開心而存在，同樣也無法離開視角而存在。視角的具體作用可以隱匿而不顯，比如感知、認知、覺知，但視角之本體卻并未消失，不會變成徹底的虛無，只要有觸發(fā)視角作用的機緣，視角的感知、認知、覺知作用即立刻隨緣顯發(fā)。這是生命之根本，如果沒有視角之本體，也就不可能發(fā)生感知、認知、覺知的作用，也就無所謂生命和生命的存在。

2）視角是心的核心內(nèi)涵。

生命之所以離不開心，也離不開視角，乃是因為視角與心并非是不同的本體，而是本自一體。甚至可以說，心與視角是同生命本體的兩個不同的名字。心，強調(diào)的是主體性，視角，強調(diào)的則是這個主體性之中的最核心的“智慧之眼”。只是，此“智慧之眼”被映現(xiàn)在自己視角下的各種現(xiàn)象迷惑而看不到自己的超越性時，生命即會在一種妄心造作的夢境中沉淪、流轉(zhuǎn)，只有當此“智慧之眼”恢復了本有的清明，不再被“視界”迷惑時，心才會從幻境中解脫出來，生命才會獲得真正的自由。

3）視角是達成生命究竟超越的核心路徑。

視角學，其研究核心即是生命覺醒的智慧，所謂生命覺醒，就是生命主體性之中最核心的智慧之眼的自覺、自明。尚未覺醒的生命，此“智慧之眼”雖然本自具足，但一直在沉睡，或者說進入了一種類似于夢境的幻境之中。這時的視角就是普通的視角。視角學，即是以普通的視角為切入點，通過對視角的觀照，不斷掃除蒙蔽智慧的迷惑之塵。以視角觀照視角，是一種強有力地掃除迷惑喚醒智慧的方法。當通過對自己視角的觀照不斷地超越和提升自己的視角，智慧的光明也在此過程中不斷地開啟。這既是向生命本體智慧回歸的過程，也是不斷超越自我掃除迷惑達到覺醒的過程。當掃除了所有的迷惑，本心的光明赤裸呈現(xiàn)，生命本有的智慧之眼也恢復了它本有的清明。這時就會發(fā)現(xiàn)，本心和究竟超越的視角，同樣是同一生命智慧本體的不同名字而已。而超越的視角——在視角學中稱之為超級視角，同樣也是一種視角，而且是最究竟的智慧視角。這樣一條生命自我提升、自我升華、自我超越之路，正是以視角為核心，以不斷地觀照和超越自己的視角而實現(xiàn)的。

基于以上三點，在視角學中，【視角】比【心】更重要，更值得深入研究。

2、用【視角】取代【心】作為核心范疇，還在于，與【心】相比，【視角】具有巨大的便利性。

1）【心】總是那么難以把握，而【視角】卻具有了很大的客觀性。視角一詞最原始的含義——看待事物的角度，一直伴隨著生命視角提升、升華、超越的各個階段。這一點看似簡單至極乃至微不足道，但卻正是這一點賦予了視角巨大的便利性。所有對視角的討論，都不會視為對生命主體本身的否定——這一點至關重要。因為視角一詞的原始含義，使得我們總是將視角看成一個人所使用的“工具”，這使得改變視角、提升視角、升華視角成為改變生命、提升生命、升華生命最有效的方法。因為，視角是可把握的，可觀照的，可分析的，可鑒察的。當我們說，要改變【心】的時候，會感覺難以下手，當我們說，要改變視角的時候，目標一下子就清晰起來。

2）視角的便利性還在于，對【視角】的討論，不會變成對生命主體的否定。當我們說一個人的心如何時，相當于對一個人整體性的評價，如果這種評價帶有否定性，就相當于在整體上否定了一個人。而當我們說一個人的視角如何時，看上去就變成了某種局部性的評價，不涉及生命的整體。而且不同的視角皆具有其客觀存在的合理性，引導一個人轉(zhuǎn)變視角也不是對這個人本身的否定。這使得視角成為非常便利的工具，能夠最大程度地促進生命的改變，同時將可能造成的抗拒性阻力降到最低。

3）視角的客觀性以及視角的多樣性、變化性使得人們能夠普遍地意識到不同視角存在的合理性。這使得以視角為橋梁進行溝通，可以將溝通的阻力和障礙降到最低。特別是在不同的國家、民族、文明、文化之間，以視角為橋梁，可以使彼此照見各自不同視角的平等性。不同的視角所見必然不同，而視角本身就是多樣化的。各個國家、民族、文明、文化，其獨特的視角與這個國家、民族、文明、文化的國情、歷史發(fā)展過程、人們現(xiàn)實需要有關，不同的視角之間是平等的，彼此之間應該相互尊重，相互借鑒，互通有無，互利互惠，共同促進人類的和平與和諧。視角學，為這樣的交流提供了哲學思想上的支撐和交流工具上的便利。

4）視角本身所獨具的主觀與客觀高度合一的特點，為東西方文化交流提供了新的便利性的橋梁。東方文化以生命主體性文化為核心，心學、心性學特點突出，西方文化以科學理性文化為核心，物質(zhì)性、客觀性、實用性特點突出。而視角則同時具有高度的生命主體性和高度的客觀理性，它一頭連著東方心學核心智慧，一頭連著西方科學理性精神，是東西方文化交流的絕佳通道與橋梁。視角與視角學的這一特點，必將在未來發(fā)揮出其無比巨大的優(yōu)勢和潛力，為東西方文化交流做出巨大的貢獻。視角學雖然是以東方智慧為核心，但卻始終著眼于整個人類，并致力于打通東西方文化的隔閡，促進東西方文化的交流，從而促進整個人類增進溝通理解，增進寬容包容，增進互學互鑒，增進友愛友善，增進和平和諧。

3、將【心】視為一種視角——心視角，并以視角作為智慧訓練的核心，開辟了心性智慧訓練的新視角、新方法、新道路。這種新的方法，沖破了東方文化中神秘性的障礙，如宗教名相以及傳統(tǒng)心性學固定的概念體系等，使得心性智慧能夠以當代人（不僅是當代中國人，還包括當代全世界所有的人）易于理解、易于接受、易于學習、易于實踐、易于傳播、易于推廣的方式，與時俱進，服務當今時代的人們。

4、以【視角】取代【心】作為核心范疇，并沒有降低東方心性學所本具的超越智慧境界，而是以此超越智慧境界為基礎，對承載這種超越智慧的形式和訓練方法進行了與時俱進的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅無損于東方心性學的核心智慧、核心精神，而且將這種核心智慧和核心精神以更具時代特色的載體進行了創(chuàng)造性地詮釋，適應的人群更廣，更加貼近當代人的根器和需求。視角學徹底擺脫了宗教名相的束縛，以科學理性的精神和具有這種精神的載體，同時承載古老而鮮活的東方心性智慧，以人為本的特點更加突出，理性精神、科學精神亦更加突出。

5、在視角學中，經(jīng)過智慧訓練之后，將本體性的【超越之心】，以【超級視角】進行表述，用于專指究竟超越后的生命智慧境界。這使得超越智慧的表達更加清晰，指向性更加明確。在視角學中，對【心】這一比較寬泛、比較模糊的概念，從視角的角度進行了更深入地分解，對于其具體的視角功能作用以【視角】名之，對于尚未達到超越境界時的生命本體以【心】名之，而對達到了超越境界的生命本體以【超級視角】名之。這使得【心】這一綜合性概念按照其內(nèi)涵構(gòu)成進行了細分，消解了其模糊性和神秘性，更加有利于有志于學習、研究和實踐心學智慧的人快速地把握要點，起到事半功倍的效果。

6、對于意識、思想、心理等傳統(tǒng)上歸屬于【心】的內(nèi)容，在視角學中，需要以視角為核心，重新進行疏解。同時，在視角學和生命宇宙觀中，不再明顯地區(qū)分主觀和客觀，外在和內(nèi)在，而是以全新的維度重新統(tǒng)攝所有的一切，即【超級視角-心-視角-視界-世界】。在這一全新的架構(gòu)中，原來屬于【心】的內(nèi)容，如意識、思想、觀念、心理、情緒、感受等等，都要按照新的架構(gòu)進行解構(gòu)。有的內(nèi)容屬于【心】，有的內(nèi)容屬于【視角】，有的內(nèi)容屬于【視界】，有的內(nèi)容屬于【世界】。而有的內(nèi)容則需要進行分解后分別歸于各個范疇。比如某種思想，在視角學中，就需要研究其思想的視角與視界，還要研究這種視角所折射出的世界觀、生命觀，即更深的視角和視界。對于任何一種研究對象，皆以視角為工具進行逐層掃描、層層透視，這樣就可以更加深入地理解和認識這種思想。不僅如此，從視角的角度照見各種思想之間的不同，并在更高的視野看見不同思想之間的相通之處，這也是視角學研究比較獨特的內(nèi)容。不管研究內(nèi)容是什么，視角學研究的目的都不在于評論誰是誰非，誰高誰低，而是為了豐富生命的視角，為了提升生命的視角，為了升華生命的視角，從而不斷提升生命智慧的境界，促進和平和諧。

雪漠老師常說，一個人的世界高不過他的心。以視角學的語言進行表達則可以這樣說，一個人的世界高不過他的視角。一個人的世界，其實正是其視角下視界的投影。

心的高度，取決于視角的高度，心的境界，取決于視角的境界，心是否超越，取決于視角是否超越。

在視角學里，之所以繼續(xù)保留【心】這個概念，是為了與傳統(tǒng)心學智慧體系進行語言上的對接?！拘摹窟@一范疇，一頭連著傳統(tǒng)心學，一頭連著新生的視角學，這既代表著視角學對傳統(tǒng)心學智慧的傳承，同時也代表著對東方文化思想習慣的尊重和繼承。視角學并非無源之水無本之木，而是立基于優(yōu)秀的東方心學文化的根本，汲取信息科技時代的活水，而開出的新的智慧之花。愿這新的花朵為人類世界帶來新的美好，新的善美，新的芬芳，新的精彩！