? ? ? 一個哲人說過：一個時代的結(jié)束，留下的只有文化。起初沒有理解這句話的含義。讀了《中國歷代政治得失》以后，方有所悟。

? ? ? ? 什么是文化？各個領(lǐng)域幾乎沒有更適合它的定義，從馬克思主義哲學(xué)角度而言，它屬于意識形態(tài)范疇。分為兩大類：意識形態(tài)文化和非意識形態(tài)文化。意識形態(tài)文化包括世界觀，價值觀和人生觀。非意識形態(tài)文化包括制度，法律，道德，宗教，政治，教育……而文化大體又分兩大類：積極的，先進的，優(yōu)秀的文化和落后的，腐朽的，消極的文化。

? ? ? 談文化，離不開經(jīng)濟和政治。原因是積極的，先進的，優(yōu)秀的文化對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起促進作用，而消極的，落后的，腐朽的文化對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起阻礙作用。判斷經(jīng)濟和政治的盛衰，又是以制度的科學(xué)與否作為標準。這制度又是文化了。《中國歷代政治得失》就是從經(jīng)濟、政治、考試和兵役角度來闡述中國歷代政治得失的。以經(jīng)濟制度、政治制度、考試制度和兵役制度來詳述。

? ? ? 《中國歷代政治得失》，作者錢穆主要講述了漢代，唐代，宋代，明代和清代的政治得失。作者認為，這五個時代基本可以代替中國歷史上的政治得失。

? ? 從政治角度來講，漢代的政權(quán)體現(xiàn)在：一，皇室與政府之職權(quán)劃分。二，中央與地方職權(quán)劃分。

? ? ? 漢代的皇帝是國家元首，象征此國家之統(tǒng)一；宰相是政府的領(lǐng)袖，負責政治上一切實際責任。由皇帝和宰相的秘書處可窺見一般?；实鄣拿貢幱辛?，宰相的秘書處有十三曹。不一一贅述。漢代的中央政府有三公九卿，是政府里最高長官。丞相，太尉，御史大夫是三公。丞相管行政，是文官首長；太尉管軍事，是武官首長；御史大夫掌監(jiān)察，輔助丞相來監(jiān)察一切政治設(shè)施，他是副丞相?？梢?，漢代一切實際事權(quán)在相府，不在皇室。宰相才是政府的真領(lǐng)袖！

? ? ? 漢代的地方政府共分兩級：即“郡”與“縣”。郡的長官叫“太守”，調(diào)到中央可以做九卿，再進一級可以做三公。九卿放出來也做郡太守，但不是降級?？ぬ刈鼍徘?，做三公也不是升級。因此，中國歷史上的地方行政，一向推崇漢代，所謂“兩漢吏治”，永為后世稱美。

? ? ? 后唐，宋，明，清不同程度沿襲漢代政治制度，只是因時因地不同，有所改觀，在改的過程中是否遵循事物的發(fā)展規(guī)律而改，而有了不同的結(jié)果。然而，也許有人疑惑：既然漢代政治制度優(yōu)佳，為何漢代依然會崩盤？

? ? ? 這就和每個人的主觀意志分不開了，因為，每個人看問題的角度不同，三觀不同，經(jīng)歷不同，受教育程度不同，性格不同……所以，后來朝代的政府所制定的制度一定有個人和那個時代的色彩。有言曰：世界上沒有完全相同的兩片樹葉子，故，也沒有完全相同的兩個人。那么，歷史上各時代也各具自己的特色。雖然，各時代有自己的時代特色，但事物的發(fā)展卻遵循一定的客觀規(guī)律。

? ? ? 從另外一個角度，說明另外一個問題：所有的制度一開始都是好的，都是符合客觀規(guī)律的。只是制度是死的，歷史是發(fā)展的，死的制度不能夠隨著歷史的發(fā)展而改變，最終死的制度成為歷史發(fā)展的羈絆，阻礙了社會的進步和發(fā)展?；蛟S，這就是每個朝代在初始的好的制度中崩盤于末的死的制度的原因吧。

? ? ? 以此類推，漢代輕徭薄賦下的經(jīng)濟制度，鄉(xiāng)舉里選的考試制度和全國皆兵的兵役制度，一開始都是利于社會發(fā)展的好制度，同時也被唐，宋，明，清各朝代有選擇的沿襲，同樣都是因為沒有與時俱進最終成為社會發(fā)展的阻力，而成為那個朝代的崩盤的原因之一。

? ? ? 由此看來，一個時代的結(jié)束，留下的不僅只有文化，還有失敗的教訓(xùn)和思考。所以，這個世界上唯一不變的就是變，而變又有兩個方向，一個是積極的方向，這個方向的變稱之為發(fā)展。另一個是消極的方向。消極方向的變最終一定是阻礙作用。而與時俱進一定是積極方向的變和解放。

? ? ? ? 由是，無論國家，民族抑或企業(yè)和個人，在其發(fā)展和成長過程中，當以史為鑒，思考多于盲目，公心多于私心，一切從實際出發(fā)，實事求是，具體問題具體分析，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，與時俱進，才能不斷的發(fā)展自己，強大自己，而這一切都離不開讀書中得來的知識和啟發(fā)！

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