人性本善與人性本惡之爭(zhēng)最早源自儒家的孟子與荀子。孟子的性善論，認(rèn)為人性天生為善，但也會(huì)受后天的影響，所謂的近朱者赤近墨者黑便是如此。而荀子的性惡論，則認(rèn)為人性天生為惡，所以需要后天的引導(dǎo)與管教。
在我們談?wù)撊诵员旧婆c本惡時(shí)，有時(shí)我們會(huì)為省便捷把“人”字去掉，直接談?wù)撔员旧婆c性本惡。
而當(dāng)我們談?wù)撔员旧婆c性本惡時(shí)，出發(fā)點(diǎn)一定不是從生物學(xué)的角度來(lái)講的。因?yàn)樯飳W(xué)所談?wù)摰氖莿?dòng)物，而談?wù)撘粋€(gè)動(dòng)物的善與惡很顯然是愚蠢的。我們不會(huì)判定一只為生存獵殺野牛的獅子的善與惡，善與惡只用于我們?nèi)祟悺?/p>
所以我們所談?wù)摰纳婆c惡一定是以人為基礎(chǔ)的。也應(yīng)是人性本善與人性本惡之爭(zhēng)。從生物學(xué)來(lái)講人類也從屬動(dòng)物。而使人區(qū)分與動(dòng)物的便是人的本質(zhì)，人的理念。前者可以理解為肉體，后者可以理解為精神。
在上文我們已否定掉了作為“動(dòng)物”的善與惡，所以相應(yīng)的作為“動(dòng)物的人”的善與惡也應(yīng)被否定掉。我們所談及“人”的善惡，也應(yīng)是柏拉圖理念上的“人”的善惡。理念的人才是“人的本質(zhì)”，這也是人之為人與動(dòng)物的最大區(qū)分。所以我們要找的善惡不在作為“動(dòng)物的人”的身上，而在"理念的人”那里。
如果不在“動(dòng)物的人”身上，自然也將打破我們認(rèn)為的人“生而為人”。人不是生而為人的，生而為人的是生物體的人，“動(dòng)物的人”。人是后天慢慢成為人的。人能成為人，自然也能不成為人。
人的本質(zhì)是什么？人者、仁也。這里的人必定是理念上的人，動(dòng)物不能談及其仁與不仁。在坊間人們對(duì)不仁者，會(huì)罵其“不是人”。這便是人們對(duì)“人”的見(jiàn)解。所以，當(dāng)我們不在只盯著那個(gè)看得見(jiàn)，摸得著的實(shí)體（肉體）稱為人之本，我們才可以理解什么是人。
總而言之，言而總之。人若不仁，也便不是人。仁道必是真美善的，所以人性必善。
在《理想國(guó)》中，蘇格拉底要把詩(shī)人給趕出城邦。（古希臘詩(shī)人是神圣的，是人與凡人溝通的中介。）其中一重要原因便是，在希臘眾神中，第一代神王烏拉諾斯便是被最小的兒子克洛諾斯給推翻的，而克洛諾斯被最小的兒子宙斯給推翻。這種爺爺被爸爸干掉，爸爸又被兒子干掉卻發(fā)生在神圣的神身上，這樣一個(gè)人大逆不道弒父卻只是模仿了他所信的神的行為。這樣如何治理的好國(guó)家呢，所以他要將說(shuō)出這種論調(diào)的詩(shī)人給驅(qū)逐出去。
如今性本惡的論調(diào)也越發(fā)濃厚，這種觀念像一把枷鎖，讓一個(gè)人守著那份丑惡，而將人性中的美好全部給隔絕在外。
