克在開篇即講，“真理是無路之國(guó)”，我們逐字解讀一下這句話的含義。

01 真理是存在的

首先是關(guān)于“真理”這個(gè)詞，在上一篇核心教誨（1）—— 誰在教誨？中第二小節(jié)中已經(jīng)提到，真理包含兩層含義，一個(gè)是關(guān)于我們心理層面或者內(nèi)心世界的那些事實(shí)，另一個(gè)是指無論怎樣都無法用語(yǔ)言表達(dá)和傳遞的真相，也就是愛、慈悲、智慧、自由等。關(guān)于兩者的關(guān)系也做了簡(jiǎn)要說明。

“真理是無路之國(guó)”這個(gè)陳述句中隱含了一個(gè)事實(shí)，那就是真理是存在的，存在于某個(gè)地方，克用“國(guó)”這個(gè)詞來代替，英文原文使用的是“l(fā)and”，大家習(xí)慣翻譯為“國(guó)”。無論翻譯成哪個(gè)詞，這句話承認(rèn)了真理存在，這一點(diǎn)非常重要。如果真理有可能不存在，那么整篇文章就失去了討論的基礎(chǔ)和意義。既然真理存在，那么它就不會(huì)因?yàn)槿藗兪欠裣嘈?，是否能夠看到或領(lǐng)悟而有絲毫改變，就像心經(jīng)中所描述的那樣“不生不滅、不垢不凈、不增不減”。

02 路，意味著方法和時(shí)間

如果真理真實(shí)存在，接下來說說“路”。這句話中的“路”顯然是指抽象的道路、路線、途徑，如果把真理視為“目標(biāo)”，那這個(gè)“路”就是方法、技巧、策略、方案、路徑......在技術(shù)領(lǐng)域或者日常生活中，從發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)定目標(biāo)到提出解決辦法，這種思維模式早已深深地印在頭腦中，司空見慣且屢屢成功。那么，在通向心理世界真相的“國(guó)度”，同樣存在這樣一條路嗎？

路，意味著什么？在物理世界，假設(shè)我們站在A點(diǎn)，目標(biāo)是需要到達(dá)B點(diǎn)，在A與B之間存在著距離，而縮短這個(gè)距離的唯一方法就是劃出一條路徑，將A點(diǎn)和B點(diǎn)連接起來，然后沿著這個(gè)路徑走過去，這個(gè)過程中包含了一個(gè)非常重要的因素，那就是時(shí)間。這個(gè)過程在物理世界或技術(shù)領(lǐng)域去應(yīng)用完全沒有問題，但是在心理世界就未必適用了。

在心理世界中，大家也會(huì)習(xí)慣地把混沌和糊涂的狀態(tài)稱為A點(diǎn)，把清醒和覺悟的狀態(tài)稱為B點(diǎn)，然后企圖通過某種固定的方法，去除內(nèi)心所有的障礙，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)覺悟，實(shí)現(xiàn)從“此岸”到“彼岸”的飛躍。如果把對(duì)世界的認(rèn)知看成此岸，把真相看做彼岸，那么此岸和彼岸究竟是什么關(guān)系呢？它們之間有沒有可能找到一條路，架起一座橋，然后沿著它走過去呢？

先說一個(gè)事實(shí)，嚴(yán)格意義上講，在某一個(gè)瞬間，物理世界只能存在唯一真實(shí)的狀態(tài)，而且這個(gè)狀態(tài)是實(shí)時(shí)變化和更新的，不可被重復(fù)或復(fù)制。當(dāng)這個(gè)真實(shí)狀態(tài)被感知系統(tǒng)捕捉并投射到心理世界時(shí)，即刻在頭腦中被抽象為一幅二維的圖像，無論這幅圖像是發(fā)生了輕微的扭曲，還是發(fā)生了翻天覆地的變化，都與真實(shí)世界毫無關(guān)系了。大家能否發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的瞬間和頭腦中形成的那幅扭曲的圖像就是彼岸和此岸，它們之間是什么關(guān)系？其實(shí)，它們是同時(shí)存在的！

“煩惱即菩提”，其實(shí)就是這個(gè)道理。煩惱和菩提本身是一件事，兩者同時(shí)出現(xiàn)。若能夠在煩惱中見到菩提，才是真正的覺悟，如果離開煩惱見證的菩提，已經(jīng)不是菩提了，只是頭腦的想象而已，這種脫離事實(shí)的“菩提”仍然是煩惱。這句被很多人引用無數(shù)遍的話，大家能否體味到其真意呢？煩惱就是A，菩提就是B，從A到B需要一個(gè)過程嗎？需要時(shí)間嗎？完全不需要，因?yàn)樗鼈冊(cè)揪褪峭粋€(gè)事物，一直緊緊地“粘”在一起。為什么同一個(gè)事物會(huì)呈現(xiàn)兩種不同的狀態(tài)呢？根源就是心理記憶，這些記憶存在時(shí)，就是呈現(xiàn)A狀態(tài)，當(dāng)它們消失后，就呈現(xiàn)B狀態(tài)。說到這里順便提一下關(guān)于所謂“出世”和“入世”的問題，無論出世還是入世，相對(duì)內(nèi)心世界來說，都是外境，如果你入世無法看清，出世同樣也看不清，六祖曾說過：“佛法在世間，不離世間覺。”所表達(dá)的是同一個(gè)意思。

心理層面的執(zhí)迷與覺悟，也就是常說的此岸和彼岸，就像生命體的“生”與“死”一樣，要么活著，要么死亡，是同一個(gè)體的兩種互斥的狀態(tài)，不存在任何過渡地帶，活著無論多么不堪，哪怕是奄奄一息，它仍舊是活著的狀態(tài)，有呼吸、有感知、有反應(yīng)，而死亡，與這些毫不相干。只不過，覺悟時(shí)，心理上的那些記憶，也就是思想，恰恰是徹底的“死亡”狀態(tài)，而它的死亡讓生命重新變得鮮活，擁有了完全的自由。

03 “無路”就是根本沒有路，別無他意

說到這里，大家是不是就很容易理解了達(dá)到真理是“無路”的這個(gè)事實(shí)了？路，意味著方法、途徑，意味著需要時(shí)間；那么，無路，意味著對(duì)所有這些東西的否定，因?yàn)榇税逗捅税妒冀K緊緊地?fù)碓谝黄穑瑥膩頉]有過一點(diǎn)兒縫隙，本來就是一體?？私酉聛淼囊痪湓捠菍?duì)“無路”的詮釋，“人不可能通過任何組織、任何信仰、任何教義，牧師或儀式、任何哲學(xué)知識(shí)或者心理技巧，來達(dá)到它。” 在這句話中，克雖然沒有逐一否定某個(gè)具體的“路徑”，但他所提到的組織、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)（代指科學(xué)）幾乎囊括了所有追求真理的方法，無論具體還是抽象，統(tǒng)統(tǒng)都被否定了。

克為什么把“路”否定得如此徹底和堅(jiān)決？是因?yàn)樗吹搅朔椒?、?jīng)驗(yàn)、手段的本質(zhì)，它們都是“過去”的累積，這些累積的內(nèi)容橫亙?cè)谖覀兒驼嫦嘀g，阻礙頭腦看到真相。也就是說，如果頭腦中存在現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，無論它來自于別人，還是來自于自己，只要它發(fā)揮了作用，實(shí)際上就污染和干擾了此時(shí)此刻鮮活的發(fā)生。

很多人在讀到這句話時(shí)，會(huì)把“無路”曲解成不存在一條固定、統(tǒng)一的路，誤認(rèn)為每個(gè)人都有一條適合自己的路，因此要去通過探索找到適合自己的那條路，再沿著它走向真理。很多宗教、學(xué)派或者組織也都基于這種理解總結(jié)了很多方法、路徑，組織大量的信徒跟隨其練習(xí)，還根據(jù)人所謂的“根基”不同，設(shè)定了不同的階段性目標(biāo)。而克在這一點(diǎn)上，說得非常明確，永遠(yuǎn)無法循著一條路去找到真理，無路就是沒有路，這一點(diǎn)，無論從事實(shí)上還是從邏輯上，都是無可爭(zhēng)議的。

04 “觀察”是路嗎？

那么，接下來的這句話可能會(huì)讓很多人產(chǎn)生困惑，“他需要通過關(guān)系的鏡子，通過理解他自己心靈的內(nèi)容，通過觀察而不是理智的分析或者內(nèi)省式的剖析，來找到它。”從字面上理解，這句話在說，可以通過關(guān)系、通過理解心靈、通過觀察來找到真理，這顯然是一個(gè)“通過什么途徑達(dá)到什么目的”的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)方式，前一句還說尋求真理是“無路”的，緊接著又說可以通過了解關(guān)系、理解心靈，從而找到真理，難道這不是自相矛盾嗎？

我們先別急于反駁，不妨看看兩者的區(qū)別。

先看看“關(guān)系的鏡子”、“自我的心靈”以及“觀察”，這些詞是指什么呢？在這里先不提“關(guān)系”，但可以簡(jiǎn)單說一下，“關(guān)系其實(shí)就是自我的一個(gè)投射，是自我的一部分”（大家可以先這么理解，關(guān)系也是一個(gè)比較龐雜的話題，后續(xù)我會(huì)詳細(xì)論述），而“自我的心靈”就可以理解為心理記憶的內(nèi)容，“觀察”就是一個(gè)動(dòng)作，那么，大家有沒有發(fā)現(xiàn)，觀察“自我”（可以暫時(shí)視為和“觀察關(guān)系”是同一件事情）這件事情是即刻的發(fā)生，盡管觀察的對(duì)象是過去的記憶。由此可見，觀察與理智的分析和內(nèi)省式的剖析有著本質(zhì)的區(qū)別，前者只是單純地看和了解，后者是在不斷地加工和利用過去的記憶制造新的意識(shí)內(nèi)容。

接下來，回過頭來去看前一句話，克否定了組織、宗教、哲學(xué)以及其他相關(guān)科學(xué)知識(shí)，它們都有一個(gè)共性的東西，那就是完全由過去所積累形成的，包括經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、教義、方法甚至是定理、規(guī)律，以及由此衍生出來的分析和內(nèi)省式的剖析，它們無一例外地都具有過去的屬性。都是過去在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻的一個(gè)延續(xù)，這種延續(xù)就是對(duì)當(dāng)下真相的破壞。

真正的觀察，是對(duì)真相和記憶內(nèi)容的同時(shí)看到，而不是用記憶內(nèi)容去淹沒和阻礙真相的出現(xiàn)，真正的觀察不會(huì)受到過去的沖擊和欺騙，不是過去的延續(xù)，因此，它并不是“路”。

附錄：克里希那穆提教導(dǎo)的核心教誨

“克里希那穆提教導(dǎo)的核心，包含在他1929年表述的命題中：“真理是無路之國(guó)。”人不可能通過任何組織、任何信仰、任何教義，牧師或儀式、任何哲學(xué)知識(shí)或者心理技巧，來達(dá)到它。他需要通過關(guān)系的鏡子，通過理解他自己心靈的內(nèi)容，通過觀察而不是理智的分析或者內(nèi)省式的剖析，來找到它。

人為自己建立了各種形象，以充當(dāng)安全的圍墻——宗教的，政治的，個(gè)人的。它們以符號(hào)、思想、信仰的形式出現(xiàn)。這些形象的包袱，支配著人的思想，他的關(guān)系，以及他的日常生活。這些形象是我們問題的源泉，因?yàn)樗鼈儼讶伺c人分割開來。他對(duì)生活的感知被他頭腦中已經(jīng)確立的概念所左右。他意識(shí)的內(nèi)容就是他全部的存在。這個(gè)內(nèi)容是整個(gè)人類共有的。個(gè)性只是名與形，以及他從傳統(tǒng)與環(huán)境中所獲得的表面的文化。人的獨(dú)特性不在于表面，而在于從意識(shí)的內(nèi)容中完全解放出來，而這些內(nèi)容是整個(gè)人類共有的。所以他不是一個(gè)個(gè)人。

自由不是反應(yīng)，自由不是選擇。人自欺地認(rèn)為，因?yàn)樗羞x擇，所以他是自由的。自由是純粹的觀察，沒有方向，沒有對(duì)回報(bào)與懲罰的恐懼。自由是沒有動(dòng)機(jī)的，自由不是在人的進(jìn)化的結(jié)尾，而是在他存在的第一步。在觀察中你開始發(fā)現(xiàn)自由的缺乏。自由是我們對(duì)日常生活的無選擇覺知中找到的。

思想是時(shí)間。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過去分不開的。時(shí)間是人類的心理敵人。我們的行動(dòng)是基于知識(shí)，從而是基于時(shí)間的，所以人總是過去的奴隸。思想永遠(yuǎn)是局限的，所以我們生活在無休止的沖突與掙扎中。心理的進(jìn)化是不存在的。

當(dāng)人開始覺知到自己思想的運(yùn)動(dòng)時(shí)，他會(huì)看到思想者與思想、觀察者與被觀察者、經(jīng)驗(yàn)者與經(jīng)驗(yàn)之間的分裂。他會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)分裂是一個(gè)幻覺。只有此時(shí)，才有純粹的觀察，它是沒有任何過去及時(shí)間陰影的洞見。這個(gè)超越時(shí)間的洞見，帶來一種深刻的、根本的心靈突變。

完全的否定是肯定的精髓。在否定了所有那些思想所帶來的心理上的東西時(shí)，只有在此時(shí)，才有愛，也就是慈悲與智慧?！?/i>