陪伴營四月主題“漢代文學(xué)”的學(xué)習(xí)任務(wù)，到目前為止告一段落。按照學(xué)習(xí)要求，完成了自己比較熟悉，也有些感受的《史記》，并寫下這篇“淺談《史記》”，本文一共有四個方面的內(nèi)容，具體如下：
一、《史記》作者司馬遷之生平
我國的歷史散文具有悠久的傳統(tǒng)，就現(xiàn)存的文獻記載，記言散文可以追溯到周代以前，但是畢竟年代久遠，經(jīng)過后世的改動，并不一定都是原貌了。
記事的散文只能追溯到殷墟卜辭，但是也未必可以代表殷代記事散文的最高水平。到了春秋戰(zhàn)國時期，人們越來越認識到杰出的人物在歷史進程中的重要作用，無論記言，還是記事，無不是將某些人物的活動集中地加以記載。比如《國語》喜歡在連載的文章中把人物的言論記載下來?！蹲髠鳌吩谟浭律?，在敘述方法上盡量在某一階段的記事中，比較完整地體現(xiàn)一個人物的歷史活動。
后來的《晏子春秋》、《穆天子傳》就有了專門記載單個人物的傳記，還出現(xiàn)了記載戰(zhàn)國策士人物的專書，如《國策》等。
到了漢武帝時期，文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，歷史散文也出現(xiàn)了里程碑式的杰作，那就是由司馬遷撰寫的《史記》?！妒酚洝反砹斯糯鷼v史散文的最高成就，是我國最偉大的歷史著作和杰出的文學(xué)作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因此，司馬遷既是偉大的史學(xué)史，也是優(yōu)秀的文學(xué)家。
對司馬遷的認識，其實上學(xué)的時候已經(jīng)接觸了很多，再有，毛主席的著作或語錄里經(jīng)常引用典故，包括《史記》里的故事，以及司馬遷的文章。
1、司馬遷之父的遺愿
司馬遷（前145-？年），字子長，又稱史遷，夏陽龍門（今陜西韓城）人。他是“史官世家”之后，他的父親司馬談也曾在漢武帝時期任太史令，立志要寫一部“明世”的史書。
司馬談學(xué)問修養(yǎng)深厚，曾“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子”。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，他對諸子百家學(xué)說有著深入的研究，曾著有《論六家要旨》，分析了先秦到漢初六個主要學(xué)術(shù)流派的得失。他包容兼收，并全面肯定地贊揚道家，因此，他是深受當(dāng)時流行的黃老思想影響的。
司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然產(chǎn)生一定的影響。
漢武帝封禪大典那一年，司馬談“留滯周南，不得與從事”，他因未能參加封禪大典而遺憾，之后病重。司馬遷奉命出使西南夷而返，司馬談執(zhí)遷手而泣曰：“余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣……”就這樣，司馬談不僅把編修通史的遺愿托付給了兒子，而且留下了諸多的史料與設(shè)想，這也是司馬遷創(chuàng)作《史記》的直接原因吧。
2、讀萬卷書的司馬遷
司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)度過的，他“耕牧河山之陽”，與農(nóng)夫和牧童為伴，在幫助家人干些農(nóng)活和放牧之外，也飽覽了故鄉(xiāng)山河名勝，同時也有機會聽到許多歷史故事和傳說，“年十歲則通古文”，誦讀用籀文寫就的文獻，是鄉(xiāng)土文化熏陶和培育了他的靈秀之氣。
司馬遷隨父遷居到長安之后，他曾向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，這些經(jīng)歷對年輕的司馬遷有著很深的影響。
3、行萬里路的司馬遷
除了飽讀詩書之外，司馬遷還有豐富的漫游經(jīng)歷。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。他在《史記?太史公自序》中說："二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘：北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸……"這應(yīng)該是司馬遷的第一次漫游。
司馬遷升為郎中之后，一度奉使巴蜀以南，南略邛、笮、昆明，視察和安撫少數(shù)民族地區(qū)，這應(yīng)該是司馬遷的第二次漫游。
元封元年（前110），漢武帝率百官封泰山而禪梁父，司馬遷又因侍從武帝巡狩、封禪，并且東巡海上，自碣石至遼西，歷北邊而返，游歷了更多的地方。這應(yīng)該是司馬遷的第三次漫游。
他的這些漫游，足跡幾乎遍及全國大部分地區(qū)，這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，再加上他有意識地訪學(xué)問道和深入探討，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是對社會和人生的認識，對人民的思想感情和愿望的體驗，這對他后來著作《史記》積累了豐富的資料，也在一定程度上影響著他的文風(fēng)。
4、子承父業(yè)的司馬遷
元封三年，司馬遷繼承父業(yè)，任太史令，從而獲得飽覽皇家藏書的機會，包括史冊、圖籍和檔案。在整理歷史資料的過程中，更有機會進行全面研究。其后，他又做到中書令，可以得見群臣奏書，得知朝廷內(nèi)外所有事情，就《史記》來看，他的博學(xué)多聞，更勝于他的父親。
可以說，讀萬卷書，行萬里路，這樣經(jīng)過了幾年的準備，在太初元年（前104)，他與星學(xué)家提出改革秦歷，訂《太陽歷》（即沿用至今的夏歷），得到漢武帝的支持。之后，司馬遷便著手從事他的"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，繼承《春秋》的著作事業(yè)，正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷四十二歲。
二、《史記》作者司馬遷之李陵之禍
就在司馬遷專心著述《史記》的第五個年頭，卻突然遭受巨大的災(zāi)難——李陵之禍。
天漢二年（前99）漢匈之亂開始，漢武帝派他的愛妃李夫人的長兄李廣利攻打匈奴，想讓其借軍功達到封侯的目的，同時讓李陵為李廣利做后勤保障?？墒抢盍陞s提出愿率領(lǐng)自家的五千士卒單獨出兵，漢武帝很不高興，告訴李陵：我沒有多余的軍隊派給你，李陵便率領(lǐng)這5000士卒出發(fā)了。
開始時比較順利，不斷有進軍得勝的消息傳回，后來就越來越不利了。大單于有三萬兵力，與李陵的五千人作戰(zhàn)。李陵的部隊作戰(zhàn)非常勇猛，殺死了對方幾千人，后來大單于從左右賢王處調(diào)來八萬人，一共有11萬人對抗李陵的不足五千人，但是李陵的攻勢太猛，大單于準備撤兵。
就在這時卻發(fā)生了意外，有一個部下受到上級的侮辱，投降了叛軍，他將李陵部隊的真實情況透露給了敵軍：那就是李陵沒有后援，用于連發(fā)的弩機劍快用完了。在得知真實情況后，大單于集中兵力進行總攻，李陵的3000兵士傷亡慘重，李陵被俘。
漢武帝聽說李陵戰(zhàn)敗的消息非常震怒，他看到大殿上身邊的司馬遷，便詢問司馬遷有什么辦法，司馬遷的本意是想安撫一下漢武帝，另外也看不慣大臣們夸大其詞、落井下石的態(tài)度，他發(fā)表了自己的看法，主要有三個方面：
一是李陵有國士風(fēng)范，他是一國當(dāng)中最優(yōu)秀的人，他是一心要報效國家的。
二是李陵的5000士兵殺死的敵人數(shù)量上已超出萬人以上，是很了不起的。
三是李陵投降是出于一時無奈，雖然歸降了，但是如果將來有機會的話，他一定會報答漢朝。
漢武帝聽罷，龍顏大怒，認為他這是替李陵游說，并借以打擊將軍李廣利。將他關(guān)入大牢。
當(dāng)時一個人犯了死罪，大致有三個方面可選擇：認罪伏法，這一條司馬遷是不能接受的，父親的遺愿還沒有實現(xiàn)，他理想的宏偉大業(yè)《史記》還沒有完成，他萬萬不能去死。
還有兩種情況可以免死，一是拿出大量的金錢贖身，那個數(shù)字對司馬遷來說就是天文數(shù)字，他根本就拿不出錢。二是接受宮刑，其實擺在司馬遷面前的只有這一條路，如果想活下去，只能接受宮刑。這是一個對身體與精神雙重折磨的酷刑，他要承擔(dān)的是男人的另類，士大夫的另類，文化人的另類，受著終身的羞辱。
人是具有社會性的，得不到社會的承認，那就失去了做人的尊嚴。司馬遷為了完成史記，他付出了慘痛的代價。
然而，作為男人、士大夫的司馬遷死去了，但是作為太史公的司馬遷卻獲得了新生，這是一個歷史性的轉(zhuǎn)變。
從此，他從最被人看不起的底層人的視角看人、看歷史、看人生，對《史記》當(dāng)中的人物評價發(fā)生根本性的改變。同時也改變了他的生死觀，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。
還改變了他對錢的看法，他認為追求富有沒有錯，關(guān)鍵是要取之有道。他寫的《貨殖列傳》“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?，上至諸侯王，下至百姓，追求金錢沒有錯，錯的是獲取金錢的手段。錢不是萬能的，可是沒有錢也是萬萬不能的，比如這次入獄，如果有錢，不就可以免去宮刑之苦了嗎？
司馬遷有一篇著名的文章《報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！
這篇文章，可以說已相當(dāng)熟悉，讀《史記》必讀之，學(xué)習(xí)司馬遷必讀之，所以在此錄之，重新學(xué)習(xí)。
任安是司馬遷的好朋友，他寫信給任安，談他的想法，認為一個人要成就事業(yè)，要想寫下永垂不朽的著作，一定要經(jīng)受得住磨難。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成著書的宏愿。
出獄后，司馬遷升為中書令，名義上雖比太史令為高，但更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量。
大約征和二年（前91），在司馬遷52歲時，《史記》一書已基本完成了。從此以后，沒有任何記載可考，也就是司馬遷不知所終了。經(jīng)王國維考證，大概卒于漢武帝末年，他的一生大約與漢武帝相始終。
三、《史記》的體制
司馬遷在《報任安書》中說，他修史的宗旨是"究天人之際，通古今之變，成一家之言"。為了達到這個目的，他在綜合前代史書各種體制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了紀傳體的通史。記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間，共計3000年的中國歷史興衰沿革。全書由十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書五部分組成。共一百三十篇，五十二萬六千五百一十五字。
雖然這五種體例各有區(qū)別，但它們卻是相互配合，構(gòu)成一個有機的整體。其中十二本紀是綱領(lǐng)，除《秦本紀》外，敘述的是從黃帝到漢武帝歷代最高統(tǒng)治者帝王的興廢和重大政治事件。
三十世家，是圍繞十二本紀展開的，寫春秋戰(zhàn)國以來各主要諸侯國及漢朝所封的諸侯和勛貴的歷史。
“列傳”是社會各種不同類型、不同階層有影響人物的傳記。
“表”是各個歷史時期的簡單大事記，作為全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充。
“書”是當(dāng)時社會典章制度的專門記述，涉及禮儀、天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的科學(xué)發(fā)展史相近。
四、《史記》的藝術(shù)成就
《史記》即是歷史的“實錄”，又具有很高的文學(xué)價值。魯迅先生所說的“史家之絕唱”，說明了《史記》是忠實于歷史事實的記載，“無韻之離騷”，說明了《史記》散文式的紀傳體文學(xué)的價值。
1、《史記》的實錄和思想傾向
《史記》作為歷史著作，面對著三千年的歷史，人物眾多，選什么樣的人作傳，作傳時的筆墨如何分配，都需要深刻的見識。而司馬遷做到了不以政治地位的高低來取舍人物。作者要在"實錄"的基礎(chǔ)上，塑造鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物思想性格的重要特征，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢？我們看他在《留侯世家》中的一句話：“（留侯）所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”意思是說作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚懩切┖吞煜麓嫱鲇兄卮箨P(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，只寫那些能夠表現(xiàn)人物特征的東西。
《史記》中，最引人注目的有既雄才大略，又善權(quán)變，甚至有些流氓氣的漢高祖、拔山蓋世，粗豪坦蕩的項羽，智勇雙全，先國家之急，而后私愁的藺相如，老當(dāng)益壯、負荊請罪的廉頗，忍小隙干大業(yè)、用兵如神的韓信等等，都是竭力做到歷史、人物和主題的統(tǒng)一，歷史生動，人物也就生龍活虎了。
《史記》在思想傾向方面是非常了不起的。他自己受過宮刑，了解人間的冷暖，因此非常同情歷史上這樣的人物。所以他“不以成敗論英雄”，在楚漢相爭中，劉邦是勝利者，項羽是失敗者。但是司馬遷依然把項羽放在帝王的位子上寫了《項羽本紀》。
陳涉、吳廣是造反的英雄，雖然失敗了，但是依然把他們放在“世家”的地位，寫了《陳涉世家》。
司馬遷也沒有“為尊者諱”，甚至敢于動皇帝頭上的神圣光圈。比如對于當(dāng)朝開國皇帝劉邦，作者沒有抹殺他的功勞，但對他的虛偽、狡詐和無賴的品質(zhì)也揭露得入木三分。寫劉邦未起義前，是一個游手好閑、不務(wù)正業(yè)的人，經(jīng)常到哥嫂家混飯吃，成為親朋鄰里所厭惡的無賴。在被項羽的軍隊追擊時，為了逃命數(shù)次把自己的兒女推下車。
更為惡劣的是，當(dāng)項羽把劉邦的父親抓起來，在兩軍陣前要挾他：要是你不投降的話，我就把你父親殺掉，將肉剁碎燉成羹。因為他與項羽有名義上的結(jié)義之交，而劉邦竟然說：“吾翁即若翁，必欲烹爾翁，則幸分我一杯羹！”這是不是一副流氓無賴的嘴臉？項羽見他如此，只好放回他的父親。這些不都是司馬遷在表達內(nèi)心的悲憤嗎？正如蒲松齡所說，內(nèi)心有悲憤，才能寫出千古好詩，好文章，好著作來。
司馬遷還描述了一大批悲劇人物，如屈原懷沙而死；李廣抗擊匈奴，忠于國家，戰(zhàn)功卓著，號稱“飛將軍”，最后因貴戚爭功，自刎而死、李廣死時無論識與不識，皆為垂涕，連司馬遷都忍不住加上了“桃李不言，下自成蹊”的贊語。
韓信其功勞無人可比，但最后還是被劉邦、呂后殺了；信陵君可以說是魏國的長城，但晚年卻受盡魏王猜忌，心情抑郁最后病酒而死。當(dāng)劉邦狡兔烹盡之時，已經(jīng)無人助他解除內(nèi)憂外患，那“安得守四方”的歌唱不正透露出他悲楚的心境嗎？總之《史記》透顯出一種強烈而悲愴的悲劇氣氛。
《史記》中還寫了許多愛國人物。如《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、繩池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，贊美了藺相如機智勇敢，不畏強秦的英雄性格和高貴品質(zhì)。
在《魏公子列傳》中，作者用了147個“公子”，來敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，而且更重要的是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。
《史記》中還正面寫了那些不為一般正史所收的中下層、甚至地位低微的小人物，如刺客、游俠、倡優(yōu)、卜者等。并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價。
在《滑稽列傳》中，他贊美他們：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛?！逼渌洿居邝罩G齊威王，優(yōu)孟之諫楚莊王，使得小人物們也能夠在《史記》中看到自己對歷史發(fā)展的積極作用。
在《刺客列傳》中，寫荊軻流浪于燕國和衛(wèi)國的百姓中與狗屠為伍，在受燕太子丹的器重后，挺身而出刺殺秦王。寫出了荊軻的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為。刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神是可歌可泣，也正是由于司馬遷的記載和褒揚，荊軻才成為名震古今的俠士。
司馬遷敢于肯定游俠也有難能可貴的一面，如《游俠列傳》當(dāng)中，寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”；寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的"言必信","行必果","已諾必誠，不愛其軀"的助人為樂的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。
他還敢于肯定女主也可治國。他認為，自周初以來，女人干政，常被視為不祥。但《史記》卻著有《呂太后本紀》，還在傳末稱頌說：
孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼檣，衣食滋殖。
他還敢于肯定工商業(yè)的正當(dāng)性，中國自古鄙視工商，而司馬遷為作《貨殖列傳》，開篇即云：
《老子》曰："至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。"必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使,俗之漸民久矣,雖戶說以眇論,終不能化。故善者因之,其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
他對老子的主張表示反對，對工商業(yè)者的正當(dāng)性表示肯定，當(dāng)然又要求對其教誨引導(dǎo)，可謂善于持中。
總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜；另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人危急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。
2、人物傳記文學(xué)的藝術(shù)成就
《史記》開創(chuàng)了我國紀傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在"本紀"、"世家"和"列傳"中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的熱情。
因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
文學(xué)方面的藝術(shù)成就主要有以下四點：
第一、把歷史人物放在激烈的矛盾沖突中來展現(xiàn)其性格特征，在具體的描述中融入自己的情感色彩。
《項羽本紀》是《史記》最為精彩的人物傳記，代表了人物傳記的最高成就。
項羽一生征戰(zhàn)無數(shù)，興盛于巨鹿之戰(zhàn)，轉(zhuǎn)折于鴻門宴，敗亡于垓下之圍。他既叱咤風(fēng)云，勇冠三軍，又重恩義而優(yōu)柔寡斷，最后揮淚別姬，自刎烏江。賈誼年少有才，卻郁悶而死；晁錯為國著想而身斬于東市等等。
這些都傾注了作者的情感，他們死得慘烈悲壯，給后人留下的是無所畏懼的進取，激發(fā)人們的不僅僅是同情，更重要的是追求理想的精神。
第二、在塑造人物中采用"互現(xiàn)法"。
《史記》作為一個有機的整體，并不只是每篇獨立成章的，本紀、世家、列傳之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，有些歷史人物生平事跡較多，性格復(fù)雜，面面俱到必然會影響人物性格的塑造，也給敘述帶來不便，如果隱去一部分又不符合歷史的真實。因此《史記》根據(jù)實際需要有時將一人的事跡散見于多篇，以多篇"互現(xiàn)"的方式塑造完整的人物形象。
如《項羽本紀》中寫項羽英勇善戰(zhàn)的一面，而他在政治、軍事上的錯誤及其性格弱點則散見于《高祖本紀》《陳丞相世家》《淮陰侯列傳》中；劉邦的無賴與殘忍沒有寫進《高祖本紀》，而在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實面貌，這樣做既忠于歷史的真實，又不損害人物形象。
第三，作者善于用一些富有典型意義的生活事件來表現(xiàn)人物，使人物形象豐富飽滿、生動鮮明
提起趙高，人們忘不了他的"指鹿為馬"；提起韓信，人們不會忘記他甘受"胯下之辱";《李斯列傳》中"李斯嘆鼠"看似閑筆，實則大有深意，不僅揭示了李斯的內(nèi)心世界，更預(yù)示了李斯為名利而亡的下場。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的性格特征。《項羽本紀》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊會、項伯等的性格，都在這場斗爭中有不同的態(tài)度和表現(xiàn)。
第四，在語言運用上也有極大的創(chuàng)造
《史記》最大的特點就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點。比如劉邦和項羽都曾見過秦始皇的威儀，從他們所表示的感慨中可以看出他們的不同個性：項羽說"彼可取而代也"，語氣坦率，可以想見他強悍爽直的性格；劉邦則說"嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！"艷羨之情溢于言表，表現(xiàn)其陰險多欲的性格。
《張儀列傳》中，張儀曾隨楚相喝酒，席間楚相丟了一塊璧玉，門客們懷疑張儀，就把他打了一頓。他的妻子說："你不去讀書游說，哪會有這樣的侮辱呢？"，張儀卻問："視吾舌尚在否？"妻子笑答說："舌在也。"張儀高興地說："足矣。"，意思是只要舌在，一切足矣，只有張儀這樣的人才能說出這樣的話，因為縱橫家的本領(lǐng)全在舌頭上。
《史記》的語言，我們認為全部都是所謂文言，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
四、《史記》對后世的影響
《史記》開創(chuàng)了我國散文一個新的歷史時代，《史記》是記傳史學(xué)中成就最高的，它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
從《漢書》起，所謂"正史"，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面，唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。
唐宋以來的文人們，更是熟讀《史記》。號稱"文起八代之衰"的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》人物傳記的。
宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱嘆的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記，伯夷列傳》十分相似。
《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上都有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵。
在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的"百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書"，它不僅是史書的典范，也是散文的典范。特別是在組織材料、刻畫人物、鋪敘場面及描寫細節(jié)方面，后世小說尤其是章回小說也多有借鑒，同時也是古典戲劇題材的重要來源。
《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節(jié)，簡練生動，繪色繪聲，千百年來在人民中間流傳，為廣大人民所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創(chuàng)作提供很好的借鑒。
