二、第二章

天下皆知美之為美，斯惡已[惡已：惡，丑。已，通“矣”。]；皆知善之為善，斯不善已。有無相[相：表示相互的意思。]生，難易相成，長短相形，高下[下：這里指低。]相傾[相傾：互相依靠，一作“相盈”。]，音聲[音聲：古時音和聲是兩個不同的概念。復雜的、有節(jié)奏的叫“音”，單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”。]相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事[圣人處無為之事：圣人，老子理想中的“與道同體”的人物。無為，順應自然，不妄為。這句話的意思是有道的人用“無為”的法則來處理世事。]，行不言之教。萬物作[作：興起、創(chuàng)造。]焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二、譯文

天下人都知道美之所以為美，那就產(chǎn)生了丑陋的觀念；都知道善之所以為善，那惡的觀念也就產(chǎn)生了。因此有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相促就，長和短互為顯現(xiàn)，高和下互為依靠，音和聲彼此應和，前和后彼此相隨——這是永恒的。所以有道之人用“無為”的法則來處理世事，用不言的方式施行教化。讓萬物自然興起而不干預，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，撫育萬物卻不倚仗，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，因此他的功績就無所謂失去。

三、解讀

此章通過對美丑、善惡這兩對矛盾的具體分析揭示出矛盾的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

在大治的世道，人們不知有丑惡，也不知有美善，一切順其自然，只是順其道性而已。然而在不治之世，那些利己主義者為了追求利益，用假美假善偽裝自己，使美丑善惡相伴而生。也是因為丑，人們才懂得欣賞美，有了困難才能顯示出容易；有了沉靜的襯托才顯示出喧鬧；有了喧鬧才顯出沉靜。

然而萬物都不是孤立存在的。美丑、善惡、有無、前后、難易，總是相互對立，互相依存的。單純地追逐某一方面是不科學的，會造成求而不得的痛苦。所以老子指出有向無中求，想易必重視難的辯證法觀點，從追求事物的對立面著手讓其自然而然地由量變到質(zhì)變再向正面轉(zhuǎn)化。

圣人正是因為認識到了事物的兩面性、矛盾的對立性與相互轉(zhuǎn)化，認識到事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，所以能夠辯證地看待問題，因而提出“用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不干預”。無為不是不作為，而是順應事物的自然發(fā)展規(guī)律。養(yǎng)育成就萬物，但是不居功自傲。正是由于不居功，懂得急流勇退，對成敗榮辱淡然處之，所以功績才不會離開圣人。

四、 證解故事

三國時期的諸葛亮，便靈活地運用了老子的“有無相生”之說。

以劉備三顧茅廬為例。

劉備以皇叔之尊，為了請諸葛孔明出山，不辭勞苦，前后三次上門拜訪，以誠心感動諸葛孔明，最后終于得見，請他出山，拜為軍師。后來諸葛亮輔劉備征戰(zhàn)天下，出謀劃策，建立蜀國，與曹操、孫權成三足鼎立之局面。

那么，諸葛亮明明有著經(jīng)天緯地之才，治國安民之術，克敵制勝之法，為什么卻要隱于田野呢？他正值壯年，天下時局又是治亂交替之時，群雄逐鹿之勢，為什么他不謀求建功立業(yè)，空把滿腹才華消磨在山林之間呢？

細心的人會發(fā)現(xiàn)，這不僅是諸葛亮一個人的行為，事實上，有很多有才志的人在最開始的時候都是采取這樣一個隱居的狀態(tài)，而不是貿(mào)然地就沖出來投奔明主的。

諸葛亮之所以沒有自動跑出來投靠某一個有權勢的人，是因為他不想只當一個職業(yè)謀士，他要做的是呂尚、管仲那樣的丞輔將佐。而如果自動送上門去，主公不一定就會重視他，就能發(fā)現(xiàn)他的才能，也不太可能讓他一來就擔任重要的職務，或許反而會湮沒在碌碌群儒之中。

而當他的美名觸動了某一個主公的神經(jīng)，像劉備這樣主動來拜訪他的時候，諸葛亮就已經(jīng)把主動權握在自己手中了。

另外，讓劉備三顧茅廬，一方面是為了考察一下劉備對自己的誠意，另一方面也是為了有充分的時間考慮如何說動劉備，讓他對自己的謀劃一聞傾心。

結(jié)果讓諸葛亮很滿意，劉備能三顧茅廬，顯示出他對諸葛亮的迫切需求，肯定會重用這個得來不易的人才。而諸葛亮的“隆中對”也讓劉備深深相信自己找對了人。

諸葛亮的“隆中對”也就是給劉備畫出了一個未來國家的藍圖，其“建國大綱”可用八個字來概括：建基西川，聯(lián)吳抗曹。這八個字絕非心血來潮、信口胡謅，而是來源于諸葛亮對當時天下大勢、力量對比、生克關系和地理條件的深刻分析。當時的三大力量：曹操、孫權、劉備，各占有利和不利的條件，各有其優(yōu)勢，也各有其劣勢。

曹操占天時——挾天子以令諸侯，但“國險”，也就是地利，不如東吳，人和不如劉備；孫權占地利——有長江天險以為屏障，但天時不如曹操，人和不如劉備；劉備占人和，手下有關羽、張飛等大將，而且皇叔的身份也深得人心，但是天時不如曹操，地利不如孫權。

這是三國鼎立的基本根據(jù)，沒有這個根據(jù)，就沒有劉備的前途，也就沒有諸葛亮的出山。

天時、地利、人和，各得其一則三國分立，三者齊聚則統(tǒng)一天下。那么曹、孫、劉三家誰能占盡三者？在諸葛亮看來，應當是劉備。以事物相聯(lián)系、互相促生的關系來看，沒有天時，可以等待，沒有地利，可以爭取，但人和通常不是靠等待和爭取就能得到的，這關系到一個道德問題和人心向背問題，不是說有就有的。

所以，從這點來看，諸葛亮對劉備還是信心十足的，并由此制定出逐鹿天下的大計。他建議劉備取西川以占地利，其“巖阻”可比長江之險；“跨荊、益”以“待天下有變”，這個“變”指的就是等曹操滅漢稱帝，倒行逆施，失去民心，這樣天時就會到了有皇叔身份的劉備這邊。但是這個分析可能曹操也考慮過，或許這就是他一直沒有稱帝的原因，他不是不想稱帝，而是怕一旦失去了漢室的裝飾，就會喪失天時之利。