顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/b>

克己：克，猶剋。有約束義，有抑制義?？思海s束己身。

復(fù)禮：復(fù)如言可復(fù)也之復(fù)，謂踐行。

為仁：猶謂如是乃為仁。仁存于心，禮見(jiàn)之行，必內(nèi)外心行合一始成道，故《論語(yǔ)》常仁禮并言。

天下歸仁焉：言“歸仁焉”，焉有于此于彼之義。言天下于此歸仁，當(dāng)謂茍能一日克己復(fù)禮，即在此處，便見(jiàn)天下盡歸入我之仁心中。人心之仁，溫然愛(ài)人，恪然敬人。禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬，斯無(wú)傲慢。心存辭讓，斯無(wú)傷害。對(duì)人無(wú)傲慢，無(wú)傷害，凡所接觸，天下之大，將無(wú)往而不見(jiàn)其不歸人于我心之仁矣。是則效在內(nèi)，不在外。

為仁由己：為仁，猶言行仁。行仁道當(dāng)由己，不由人?？思海杉嚎酥?，復(fù)禮，亦由己復(fù)之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即為欲由己。兩己字不當(dāng)分別說(shuō)之，而克與由則分指兩項(xiàng)功夫。

請(qǐng)問(wèn)其目：目，條目。顏淵聞孔子言，知為仁之要在于克己復(fù)禮，而請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮之條目。

非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)：此處四勿字，即約己功夫。視、聽(tīng)、言、動(dòng)皆由己。約束己之視、聽(tīng)、言、動(dòng)，使勿入于非禮，使凡視、聽(tīng)、言、動(dòng)皆是禮，是即為復(fù)禮。此亦不專指社會(huì)外在之種種禮俗言?？鬃釉唬骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如禮何？”蓋禮有其內(nèi)心焉，禮之內(nèi)心即仁。然則克己復(fù)禮，即是約己歸仁。惟言歸仁，若偏指內(nèi)心，又不見(jiàn)工夫所在。言復(fù)禮，則明屬外面行事，并有工夫可循，然后其義始見(jiàn)周匝。茍己之視、聽(tīng)、言、動(dòng)能一一復(fù)于禮，則克己正所以成己，復(fù)禮亦正所以復(fù)己。于約束抑制中得見(jiàn)己心之自由廣大，于恭敬辭讓中得見(jiàn)己心之惻怛高明，循此以往，將見(jiàn)己心充塞于天地，流行于萬(wàn)類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關(guān)，血脈相通，而天下歸仁之境界，即于此而達(dá)。豈只在社會(huì)現(xiàn)行禮俗之細(xì)節(jié)處規(guī)行矩步而便謂之約禮？故非顏淵之賢，亦無(wú)以勝于請(qǐng)事斯語(yǔ)之內(nèi)涵。

本章問(wèn)答，乃孔顏傳授切要之言。宋儒教人尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事？若不從本章克己四勿之教切實(shí)下工夫，而徒從吾與點(diǎn)也等章探索尋覓，縱是簞食瓢飲，曲肱陋巷，恐終不得孔顏真樂(lè)何在。

白話試譯

顏淵問(wèn)仁如何般求？先生說(shuō)：“約束我自己來(lái)踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，便見(jiàn)天下盡歸入我心之仁了。為仁完全由自己，哪在外人呀！”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)詳細(xì)的節(jié)目?！毕壬f(shuō)：“凡屬非禮的便不看，凡屬非禮的便不聽(tīng)，凡屬非禮的便不說(shuō)，凡屬非禮的便不行?！鳖仠Y說(shuō)：“回資質(zhì)雖鈍，請(qǐng)照先生這番話切實(shí)努力吧！”