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在中國古代政治體制中，宰相制度居于核心地位，是連結(jié)政治制
度各部分的中心環(huán)節(jié)。為了彌補君主在才能上的先天不足，君主專制
制度勢必會借助官僚組織的理性和智能因素，從而也就客觀上提供了
空間，使官僚組織的自主性得以發(fā)育形成，可見，在中國，官僚組織
的自主性不僅消極地表現(xiàn)為一種君主意志所左右，維護自身運行規(guī)則
的客觀化獨立傾向，更表現(xiàn)為一種積極的目標(biāo)追求和道德承當(dāng)精神,
從而造成君權(quán)與相權(quán)的摩擦。
君權(quán)與相權(quán)沖突最主要的使制性根源有:一、在君臣矛盾關(guān)系中，
宰相處于首當(dāng)其沖的特殊地位; 二、宰相及其所代表的官僚組織又是
封建社會中最有組織性的社會力量之一; 三、以宰相為代表的官僚組
織必然會在通行中發(fā)育出某種不受君主意志所左右，自行其是“自主
性”傾向，使官僚組織在一定程度上成為異他于君主意志，相對獨立
的力量。
君權(quán)相權(quán)的沖突又是統(tǒng)治階級內(nèi)部利益差別，利益沖突關(guān)系的反
映，一方面表現(xiàn)為君權(quán)所代表的私制和土地階級的整體利益直接相違
背，君主因為個人的失天性“天能”而無法起到平衡，協(xié)調(diào)各種利益
關(guān)系作用，這時，以宰相為代表的官僚組織表現(xiàn)出某種“集體的理型
或政治眼光，從統(tǒng)治階級的整體利益出發(fā)去制約或矯正君權(quán)，在某些
情況下也可能表現(xiàn)為，宰相及其所代表的官僚組織也會論為追逐小團
私利的工具，這時君主基于個人和整體的利益加強對官僚組織的整頓
和控制。君相權(quán)的沖突恰恰在某種程度上克服，矯正了君主專制自我
調(diào)節(jié)機制，君權(quán)與相權(quán)的沖突正是實現(xiàn)統(tǒng)治階級整體利益的一種形
式，從總體上看，這種沖突削落了相權(quán)，但鞏固了皇權(quán)，有利于政治
秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級整體利益的實現(xiàn)。
16 巫宜蔓

1a2f3cc2f0fb 評論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

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屈原在吃了一肚子氣后，煩悶憂愁，來到江邊，遇到一位垂釣者，老漁翁問候勸說屈原。表面上倆人的對話只是兩個心態(tài)不同觀念有差異的人進行交流，實則有兩大家的火花在悄悄碰撞??。這兩家即是千百年來最在中國風(fēng)生水起的思想派別——儒和道。
屈原的心里是無比矛盾的。他既看不慣現(xiàn)實的齷齪污濁，不愿與之同流合污，想離開想逃走，但他同時又不愿做一個陶淵明式的隱士，它不甘于袖手旁觀這個世界，他想要參與，但不想被其玷污，他想改變這個朝代，它想要在楚懷王的身旁一訴自己對朝政的看法被他所接納，在自己的影響下拯救這個污濁的世界，去讓它煥然一新。卻奈何，被奸佞小人所為誣陷。被貶之后，他不服，不甘心，又不愿只是在世外桃源的地方，置身于朝廷官場之外，這符合儒家的思想，儒家以做帝王師為己任，相比佛系的超然道系的淡然，儒 會更加激動，更加貼近，也更加適合與這個世界這個時代相融。他是激烈的正義的，有著強烈的感情色彩和個人觀點的，并且努力去做，希望把這個觀點色彩著色于世界。
漁翁說，舉世混濁,何不隨其流而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為？他建議屈原去對當(dāng)時的污濁混亂視而不見，這也是道所倡導(dǎo)的無為而治的思想，他們不對政治產(chǎn)生過多的了解關(guān)心與發(fā)表意見，或者說他們不表達自己對政治的看法。他們把僅有的想法隱藏起來，不愿意攪進復(fù)雜的觀察你，他們其實也與佛家相似，都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市，都不屑于不肯到混亂的官場里每天都是明爭暗斗。他們不論世事如何變遷，都只做出一副與自己無關(guān)的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔，世人污濁自己也可以隨其發(fā)展。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存。
儒家的觀點正確與否我們不得而知，但他們總是激烈的，希望一展自己的風(fēng)采。而道家卻時常是清醒的但他們不愿讓世人知道，不愿讓君王知道他們清醒。他們不問世事如何發(fā)展，永遠只愿緊握自己的魚竿，能安穩(wěn)度日，就足夠了。
16 巫宜蔓

1a2f3cc2f0fb 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞