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  • 在中國(guó)古代政治體制中,宰相制度居于核心地位,是連結(jié)政治制
    度各部分的中心環(huán)節(jié)。為了彌補(bǔ)君主在才能上的先天不足,君主專制
    制度勢(shì)必會(huì)借助官僚組織的理性和智能因素,從而也就客觀上提供了
    空間,使官僚組織的自主性得以發(fā)育形成,可見(jiàn),在中國(guó),官僚組織
    的自主性不僅消極地表現(xiàn)為一種君主意志所左右,維護(hù)自身運(yùn)行規(guī)則
    的客觀化獨(dú)立傾向,更表現(xiàn)為一種積極的目標(biāo)追求和道德承當(dāng)精神,
    從而造成君權(quán)與相權(quán)的摩擦。
    君權(quán)與相權(quán)沖突最主要的使制性根源有:一、在君臣矛盾關(guān)系中,
    宰相處于首當(dāng)其沖的特殊地位; 二、宰相及其所代表的官僚組織又是
    封建社會(huì)中最有組織性的社會(huì)力量之一; 三、以宰相為代表的官僚組
    織必然會(huì)在通行中發(fā)育出某種不受君主意志所左右,自行其是“自主
    性”傾向,使官僚組織在一定程度上成為異他于君主意志,相對(duì)獨(dú)立
    的力量。
    君權(quán)相權(quán)的沖突又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益差別,利益沖突關(guān)系的反
    映,一方面表現(xiàn)為君權(quán)所代表的私制和土地階級(jí)的整體利益直接相違
    背,君主因?yàn)閭€(gè)人的失天性“天能”而無(wú)法起到平衡,協(xié)調(diào)各種利益
    關(guān)系作用,這時(shí),以宰相為代表的官僚組織表現(xiàn)出某種“集體的理型
    或政治眼光,從統(tǒng)治階級(jí)的整體利益出發(fā)去制約或矯正君權(quán),在某些
    情況下也可能表現(xiàn)為,宰相及其所代表的官僚組織也會(huì)論為追逐小團(tuán)
    私利的工具,這時(shí)君主基于個(gè)人和整體的利益加強(qiáng)對(duì)官僚組織的整頓
    和控制。君相權(quán)的沖突恰恰在某種程度上克服,矯正了君主專制自我
    調(diào)節(jié)機(jī)制,君權(quán)與相權(quán)的沖突正是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的一種形
    式,從總體上看,這種沖突削落了相權(quán),但鞏固了皇權(quán),有利于政治
    秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)整體利益的實(shí)現(xiàn)。
    16 巫宜蔓

  • 屈原在吃了一肚子氣后,煩悶憂愁,來(lái)到江邊,遇到一位垂釣者,老漁翁問(wèn)候勸說(shuō)屈原。表面上倆人的對(duì)話只是兩個(gè)心態(tài)不同觀念有差異的人進(jìn)行交流,實(shí)則有兩大家的火花在悄悄碰撞??。這兩家即是千百年來(lái)最在中國(guó)風(fēng)生水起的思想派別——儒和道。
    屈原的心里是無(wú)比矛盾的。他既看不慣現(xiàn)實(shí)的齷齪污濁,不愿與之同流合污,想離開(kāi)想逃走,但他同時(shí)又不愿做一個(gè)陶淵明式的隱士,它不甘于袖手旁觀這個(gè)世界,他想要參與,但不想被其玷污,他想改變這個(gè)朝代,它想要在楚懷王的身旁一訴自己對(duì)朝政的看法被他所接納,在自己的影響下拯救這個(gè)污濁的世界,去讓它煥然一新。卻奈何,被奸佞小人所為誣陷。被貶之后,他不服,不甘心,又不愿只是在世外桃源的地方,置身于朝廷官場(chǎng)之外,這符合儒家的思想,儒家以做帝王師為己任,相比佛系的超然道系的淡然,儒 會(huì)更加激動(dòng),更加貼近,也更加適合與這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代相融。他是激烈的正義的,有著強(qiáng)烈的感情色彩和個(gè)人觀點(diǎn)的,并且努力去做,希望把這個(gè)觀點(diǎn)色彩著色于世界。
    漁翁說(shuō),舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為?他建議屈原去對(duì)當(dāng)時(shí)的污濁混亂視而不見(jiàn),這也是道所倡導(dǎo)的無(wú)為而治的思想,他們不對(duì)政治產(chǎn)生過(guò)多的了解關(guān)心與發(fā)表意見(jiàn),或者說(shuō)他們不表達(dá)自己對(duì)政治的看法。他們把僅有的想法隱藏起來(lái),不愿意攪進(jìn)復(fù)雜的觀察你,他們其實(shí)也與佛家相似,都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市,都不屑于不肯到混亂的官場(chǎng)里每天都是明爭(zhēng)暗斗。他們不論世事如何變遷,都只做出一副與自己無(wú)關(guān)的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔,世人污濁自己也可以隨其發(fā)展。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存。
    儒家的觀點(diǎn)正確與否我們不得而知,但他們總是激烈的,希望一展自己的風(fēng)采。而道家卻時(shí)常是清醒的但他們不愿讓世人知道,不愿讓君王知道他們清醒。他們不問(wèn)世事如何發(fā)展,永遠(yuǎn)只愿緊握自己的魚(yú)竿,能安穩(wěn)度日,就足夠了。
    16 巫宜蔓

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