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38班康宗堂 讀完了四公子列傳，感觸頗多，讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度，因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過(guò)拋開這些想法，信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物，他禮賢下士，謙虛謹(jǐn)慎，能聽的進(jìn)門客的諫言，甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說(shuō)這里面也有平原君自己的原因，但信陵君的人格魅力也可見一斑，讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中，他謙恭禮讓至極，儼然一股長(zhǎng)者之風(fēng)。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇，他把懷有自己孩子的妾送給楚王，表面上是為了楚國(guó)的未來(lái)，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國(guó)家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感，倒不是因?yàn)樗劬?，只是因?yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想，而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重。而且，他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病，那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門客不夠信任，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死，讓人不禁又氣忿又感嘆。不過(guò)偶然在網(wǎng)上又看到有說(shuō)法說(shuō)黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的，不過(guò)說(shuō)法又不是很令人信服，不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂(lè)，不關(guān)心國(guó)家大事，雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì)，但畢竟“在其位謀其政”，讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法，不喜勿噴～

戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

寫下你讀四公子傳后的感想?？梢詫懫渲幸粋€(gè)，也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選，貴在說(shuō)出自己的看法。

行人彭彭

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孟嘗君足智多謀，見識(shí)高，他能夠打動(dòng)秦、楚、粱、齊的國(guó)君希望委任他做相國(guó)，而五國(guó)能夠把大權(quán)交給他三千策士并追隨其左右，足以見得他確實(shí)是有才華的。文中說(shuō)道“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，已故傾天下之士”，他廣納賢才，懂得用人待人之道。他放低自己身位，不惜花費(fèi)產(chǎn)業(yè)，而厚養(yǎng)賓客，則賢能之士皆傾于己。他有一次在招待賓客時(shí)，有一人擋住了火光，客人便生氣，認(rèn)為飯的質(zhì)量不相等，孟嘗君親自端著自己的飯菜和他相比，以說(shuō)服眾人。孟嘗君對(duì)于來(lái)到門下的賓客都熱情接納，不挑揀，無(wú)親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇。所以賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。同時(shí)，他也知錯(cuò)能改。馮援最初默默無(wú)聞,加之行事怪癖,因此并沒有受到孟嘗君的重用。但當(dāng)馮諼嶄露頭角時(shí),孟嘗君心中十分愧疚,自責(zé)說(shuō):“客果有能也,吾負(fù)之,未嘗見也?！庇谑钦?qǐng)來(lái)馮諼,當(dāng)面道歉。在真正認(rèn)識(shí)到馮諼的遠(yuǎn)見卓識(shí)后,更是言聽計(jì)從,積極配合,一點(diǎn)兒也不擺官架子,充分表現(xiàn)了他虛懷若谷的風(fēng)度。
但他也是個(gè)氣度很小的人。孟嘗君經(jīng)過(guò)趙國(guó),趙國(guó)平原君以貴賓相待。趙國(guó)人聽說(shuō)孟嘗君賢能,都出來(lái)圍觀,想一睹他的風(fēng)采,見了后便都嘲笑說(shuō):“原來(lái)以為孟嘗君是個(gè)魁梧的大丈夫,如今看到他,竟是個(gè)瘦小的男人罷了?！泵蠂L君聽了這些揶揄他的話,大為惱火。隨行的人跟他一起跳下車來(lái),砍殺了幾百人,毀了一個(gè)縣才離去。雖說(shuō)此言夸大，不足信，但這這也可以看出他的氣度之小，自傲的特點(diǎn)。
-----38（寧重翼）

e6e508c38e97 評(píng)論自戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

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38班康宗堂 讀完了四公子列傳，感觸頗多，讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度，因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君，讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過(guò)拋開這些想法，信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物，他禮賢下士，謙虛謹(jǐn)慎，能聽的進(jìn)門客的諫言，甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說(shuō)這里面也有平原君自己的原因，但信陵君的人格魅力也可見一斑，讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中，他謙恭禮讓至極，儼然一股長(zhǎng)者之風(fēng)。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇，他把懷有自己孩子的妾送給楚王，表面上是為了楚國(guó)的未來(lái)，但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國(guó)家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感，倒不是因?yàn)樗劬?，只是因?yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想，而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重。而且，他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病，那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門客不夠信任，不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死，讓人不禁又氣忿又感嘆。不過(guò)偶然在網(wǎng)上又看到有說(shuō)法說(shuō)黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的，不過(guò)說(shuō)法又不是很令人信服，不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂(lè)，不關(guān)心國(guó)家大事，雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì)，但畢竟“在其位謀其政”，讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法，不喜勿噴～

戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

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行人彭彭

8048 106 12 1

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emmm簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下戰(zhàn)國(guó)四公子吧。。
孟嘗君呢，愛面子，有沽名釣譽(yù)之嫌，能為了自己的利益不擇手段，甚至慫恿攻打自己的國(guó)家；略有遠(yuǎn)見，略有才華，從被父親厭惡到立太子；善納人言，對(duì)賓客也比較好（雖然可能只是為了名聲而已）
平原君，忠心耿耿，愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，但確實(shí)能力比較差emmm···
上黨之爭(zhēng)，缺乏戰(zhàn)略能力；毛遂自薦，缺乏用人能力；趙國(guó)衰落，也和他政治軍事能力不足有關(guān)系。總之就是個(gè)老好人，忠誠(chéng)友善但比較笨辦不了什么大事hhh
信陵君嘛，感覺是四公子里最秀的，品德高尚，行為高雅，能力高強(qiáng)，完全符合綿中的“三高”要求hhh 政治軍事能力都挺強(qiáng)的，可惜是個(gè)悲劇英雄
春申君的話，能力高強(qiáng)但品德不高尚，行為不高雅，有私心，不忠誠(chéng)，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只能說(shuō)是惡有惡報(bào)，可惜了一副人才。
emmm以上為個(gè)人拙見 不足之處請(qǐng)斧正hhh

5a1c67205f32 評(píng)論自戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

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我叫魏無(wú)忌
時(shí)間，總是把太多真相都掩埋了起來(lái)。當(dāng)時(shí)的人，當(dāng)時(shí)的情感，也都變?yōu)榱宋淖?，不可踹度。我們總在懷疑哪一部分才是歷史，爭(zhēng)端戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，讓人們不僅感慨這到底是過(guò)去還是未來(lái)。不得不說(shuō)，那些風(fēng)流人事千年來(lái)依舊被傳頌，仿佛白衣公卿們依舊裙帶飄飛。
魏信陵君，名無(wú)忌，戰(zhàn)國(guó)四公子之首，禮賢下士，竊符救趙，威震天下，抑郁而終。簡(jiǎn)單的一生，不凡而又不羈。在那場(chǎng)名為戰(zhàn)國(guó)的軍備競(jìng)賽中，帶著他的人馬華麗地登場(chǎng)又轉(zhuǎn)瞬即逝。
戰(zhàn)國(guó)四公子，信陵君居其首。不僅是趙王一句：“自古賢人未有及公子者也”，相比于其他三公子，魏公子比孟嘗君賢能，比平原君智慧，比春申君有勇氣。他可以在宮闈里高談闊論，可以在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄，可以為屠夫和門衛(wèi)駕車，也可以偷走魏王兵符。
在四公子里，我覺得他是性格最鮮明的一個(gè)，敢作敢當(dāng)，說(shuō)做就做，不拖泥帶水，也絕不后悔。在大家弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)里，幸好還有信陵君粉墨登場(chǎng)。
他一個(gè)人，何以服天下？
因?yàn)樗切帕昃形簾o(wú)忌，早已成了無(wú)敵的代名詞，有著當(dāng)掃天下敵的霸氣。諸侯聽之聞風(fēng)喪膽，不僅害怕魏公子集團(tuán)，更是畏懼這個(gè)人，由此，畏懼變?yōu)榱司次穪?lái)傳頌千古。直至魏公子離世，魏王也不敢多活幾年，匆匆離世。
有的時(shí)候好羨慕那些不可觸摸的時(shí)代，有巨星登場(chǎng)，有神話落幕。不用在意生前生后名，活著便當(dāng)好好活著。魏無(wú)忌真的活得過(guò)于精彩，以至后來(lái)表?yè)P(yáng)聲不絕。
國(guó)子：公子無(wú)忌為天下循便計(jì)，殺晉鄙，率魏兵以救邯鄲之圍，使秦弗有而失天下。
李白：大梁貴公子，氣蓋蒼梧云。救趙復(fù)存魏，英威天下聞。
盧楠：昔聞貴公子，乃是信陵君。劍氣連秋水，英風(fēng)邁長(zhǎng)云。
公子，你無(wú)忌，也當(dāng)無(wú)敵。
公子，世界依舊在謳歌你的故事，我們?nèi)匀辉趹?zhàn)國(guó)等你回來(lái)......

56bb3426015a 評(píng)論自戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

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儒與道的碰撞
2017級(jí)13班 蘇文燁
悠悠汨羅，浩浩湯湯，前有古人，自沉于此，后有書生，臨案悲之。
作為政治家文人的屈原，最后還是自盡于汨羅之水， 那他又是為何而死，他又該不該就此堙沒呢?
或許該。
一個(gè)人是要什么地步才會(huì)選擇在完好無(wú)損的境況下，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命，如金子般貴重又超過(guò)金子，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死，是絕望?？v使身體發(fā)膚完好無(wú)損，但沒有心神，沒有了靈魂，那活人還不如死了來(lái)得輕脫，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國(guó)時(shí)，他的心也已經(jīng)死了!
有很多人覺得屈原太傻，這個(gè)君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠(chéng)熱烈的忠貞之火呀，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來(lái)“放流”，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化。或許在屈原的心中，早就下定了為楚懷王出身如死，盡忠治國(guó)的決心，可萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是，楚懷王聽信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原。他的心已涼了，覺得世俗太過(guò)于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉，不愿將就。又有人會(huì)說(shuō)，屈原太清高太執(zhí)拗?？伤麄兒雎粤嗽?jīng)也想過(guò)與世同流的屈原，退將復(fù)修吾初服等語(yǔ)句展現(xiàn)了他想要回歸原始，不再為世俗為國(guó)操勞?？伤麤]有辦到，或許清正之氣已入骨髓，是無(wú)論如何無(wú)法忘卻，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界，屈原曾有過(guò)希望，也破滅過(guò),也重燃過(guò)，可最終還是破滅了。
這讓我聯(lián)想到一步電影的臺(tái)詞“做夢(mèng)是人的基本權(quán)利，沒有夢(mèng)想，是吃飯，是噬睡毫無(wú)價(jià)值，是生是死也無(wú)所謂?！睋?jù)國(guó)大治就好比屈原的夢(mèng)想，可現(xiàn)在破滅了，生，死又有何意義?
或許在人眼中，屈原死得怨，死得不該，死得遺憾，他們就像漁夫所想，“何不隨其流而揚(yáng)其波”而對(duì)于屈原，也許只是想尋求至真至善的地方，尋求解脫，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后，他最終選擇讓汨羅江水來(lái)洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
這么看來(lái)，屈原為何不該死?
汨羅江水，滔滔不絕，是清之至，圣人人所歸。

行人彭彭 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16 唐書怡
儒與道的碰撞
一個(gè)流派是有著 獨(dú)特 的發(fā)展史的 ，儒家也不例外。
漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。同樣的，面對(duì)自己的理想追求，不同的人有不同的選擇。
就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操。為氣節(jié)投江的屈原，寫下了“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章。而反觀司馬遷的不同選擇，為了寫下《史記》，選擇忍辱負(fù)重，完成了《史記》。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開朗。
這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響。對(duì)有德家思想的人來(lái)說(shuō)，他們知其不可而為之，不同命運(yùn)現(xiàn)實(shí)低頭；而對(duì)于道家思相的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)前處境無(wú)論是好是還，是順境亦或是逆境，都冥冥之中有有注定，都是最好的安排，不一樣的境遇，同樣可以追求自己的理想，施展自己的抱負(fù)。

f18b1423b854 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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屈原的死
據(jù)《史記》記載，在屈原被流放后遇到過(guò)一個(gè)老漁夫，兩人就生與死，道與儒的問(wèn)題發(fā)生了激烈的過(guò)論。大致內(nèi)容為漁夫認(rèn)為即使是一個(gè)品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會(huì)和環(huán)境下也該隨波逐流，與世推移，隨其流而揚(yáng)其波。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會(huì)算是“人不逢時(shí)“，寧可正直地死去而不愿茍且地活著，他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了。
屈原的死大致可以歸于以下原因:
1.他是個(gè)“潔癖”。
在他和魚夫的對(duì)話中不難看出，他說(shuō):“剛洗了澡的人一定會(huì)把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個(gè)人是不能夠忍受渾身沾滿污物的。”像
他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的，清廉,出淤泥而不染的
高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會(huì)。
2、心態(tài)崩了。
屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國(guó)家，由于自己博聞強(qiáng)志、天資聰穎，明于治亂。嫻于辭令，和君王(楚懷王)共商國(guó)事，很是被懷王看中，成了懷王的心腹。然而那些一心只得在皇上面前“爭(zhēng)寵”的小人見狀，眼紅了，心生妒忌，便想法把他搞下臺(tái)去。于是他們?cè)趹淹趺媲霸熘{，誹謗屈原，懷王漸漸疏遠(yuǎn)屈原，直至將他流放。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步，心態(tài)自然是崩了?。∪欢]有放棄，日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意，可懷王終究是不覺醒，自屈原被流放后楚國(guó)屢次遭遇危機(jī)，懷王都沒意識(shí)到人才的重要性，自然更沒有“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”的覺悟和意識(shí)。生在錯(cuò)誤的時(shí)間，遇到了錯(cuò)誤的人;可恨懷王不長(zhǎng)點(diǎn)心啊。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了，楚國(guó)也被滅了。
在屈原死后才逐漸有人意識(shí)到他的偉大，都紛紛歌頌他，可這都沒什么用了啊，如果說(shuō)他照那老漁父那樣活著，亦或是一直是懷王面前的親信之臣，那又會(huì)是怎樣一番景象呢？

13-寧重翼

e6e508c38e97 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道，似乎的確是水火不容的學(xué)說(shuō)。自古以來(lái),學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人貶斥道家學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的人，不屑于儒家學(xué)說(shuō)。自漢代，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說(shuō):“至于龍，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
既然如此，儒與道可能難爭(zhēng)高下，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過(guò)儒
與道各自的特點(diǎn)，則是涇渭分明，各有神通了。
儒”意如其字，“需人”而儒家核心思想便是“仁”?！叭省敝鲝堃远Y樂(lè)制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操，進(jìn)而使天下和睦，國(guó)富民安。這種學(xué)說(shuō)是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為，以法使天下安定的思想。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”。“自然”講求無(wú)為,認(rèn)為“無(wú)為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上，也就無(wú)怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說(shuō)難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無(wú)為而治，以其自然治，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
13 康宗堂

c1df1b0d1d68 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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汨羅江上，屈原抱石沉江，葬身魚腹。屈原本是楚懷王的心腹，因小人的讒言而走投無(wú)路，投江自盡。他的死，是楚國(guó)莫大的悲哀，正因此才有了端午節(jié)。
屈原是傳說(shuō)中儒生的形象，立志要修身、治國(guó)、平天下。他太固執(zhí)，又太天真。上官大夫來(lái)?yè)屖指?，他?jiān)決不與。當(dāng)被楚王日益疏遠(yuǎn)后，自己離理想也越來(lái)越遠(yuǎn)。＂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。＂也許他真的到野外去散了心，與漁夫?qū)υ捄?，面?duì)混亂的世道，究竟是隨波逐流，還是保持自己的志向呢？他固執(zhí)地選擇了后者，選擇了死在波濤之中。也許既然不能遵從自己的心意，不如一死了之吧。
有人想，憑屈原的才干，為何不離開楚國(guó)去其他國(guó)家謀生呢，別人必是求之不得?？墒乔瓙蹏?guó)，他的目標(biāo)是為國(guó)效力，而非當(dāng)官。他也愛自己，不想讓自己身上有一點(diǎn)污點(diǎn)，不愿被后人指責(zé)。當(dāng)楚國(guó)滅亡時(shí)，他與楚國(guó)共存亡。就如錢學(xué)森當(dāng)年突破重重障礙回國(guó)時(shí)，都是為了自己的國(guó)家。
既然當(dāng)自己在世上唯一要做的事已成了不可能，與其活著郁郁寡歡，讓自己的一生充滿遺憾，還不如抱著那最后一絲希望離開，堅(jiān)決不讓任何污穢沾染吾身。
——13.袁翔

93d0d8247e0f 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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13 陳秋旭
屈原是否應(yīng)該選擇死
滄海桑田，世事變遷。中國(guó)的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對(duì)象
屈原本是國(guó)家重臣，忠君愛國(guó)，但小人心懷娘是君王又不賢明，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路，
什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫?yàn)榱耸氯菰诔趺媲罢~害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖，放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨，便趕走了居原。屈原也是為了利益行動(dòng): 為國(guó)家編制法律、直諫楚王的過(guò)錯(cuò)。他擔(dān)當(dāng)重任，讓國(guó)家有了光明的前途，屈原為國(guó)家利益行動(dòng),，而有不少人在為自己的利益拼命，屈原為國(guó)家做出了很多貢獻(xiàn)，因而受寵，這是不少人夢(mèng)寐以求的，沖突也產(chǎn)生了。
于是,在別人注重個(gè)人利益而屈原以國(guó)家為重時(shí)，上官大夫往害他，國(guó)君疏遠(yuǎn)他，新立的楚王趕走了他、屈原現(xiàn)在只有了個(gè)人，不能再為國(guó)家效力。
屈原被流放，此時(shí)憂郁的他在江邊遇到一個(gè)漁父，同時(shí)也產(chǎn)生了一場(chǎng)道家與儒家的爭(zhēng)論。同流合污，人濁我也不清，漁父建議屈原與那些人同流合污，這也體現(xiàn)道家不爭(zhēng)的一種思想。
但屈原終究是崇尚清白的，他不愿意同流合污，這是儒家對(duì)政治、禮儀的看法，這是一種正直。最終，他選擇了死亡，一死，肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)，這對(duì)居原來(lái)是一種解脫，也是對(duì)自己意志的堅(jiān)
持。
要是屈原不死呢?這或許不能對(duì)楚國(guó)的未來(lái)有太大的改變。屈原若像漁父的那樣，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒，難以得到楚王重用。賢能之人被壓制，人治終是人治，國(guó)家利益不一定符君主的想法，何況秦國(guó)已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯，楚國(guó)國(guó)力衰弱,咸魚魚翻不了身。屈原一個(gè)人的生死在此時(shí)可能已經(jīng)不能改變整個(gè)歷史格局了。不過(guò)活著對(duì)屈原來(lái)說(shuō)能作為一種安慰：他和自己的國(guó)家在一起，和自己念念不忘的人民在一起。
選擇死是對(duì)自己正直的堅(jiān)持，選擇生是對(duì)自己責(zé)任的堅(jiān)持。屈原身處困境，不能兩全，在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好，逃離這個(gè)世界也罷，屈原不變的是對(duì)國(guó)家熱愛和忠誠(chéng)，他不管當(dāng)時(shí)做出何種選擇，他會(huì)在歷史的星空中閃耀。

ceb797e5f337 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道，似乎的確是水火不容的學(xué)說(shuō)。自古以來(lái),學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人貶斥道家學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的人，不屑于儒家學(xué)說(shuō)。自漢代，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說(shuō):“至于龍，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
既然如此，儒與道可能難爭(zhēng)高下，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過(guò)儒
與道各自的特點(diǎn)，則是涇渭分明，各有神通了。
儒”意如其字，“需人”而儒家核心思想便是“仁”。“仁”主張要以禮樂(lè)制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操，進(jìn)而使天下和睦，國(guó)富民安。這種學(xué)說(shuō)是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為，以法使天下安定的思想。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”。“自然”講求無(wú)為,認(rèn)為“無(wú)為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上，也就無(wú)怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說(shuō)難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無(wú)為而治，以其自然治，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
13 康宗堂

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)...

行人彭彭

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