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  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳,感觸頗多,讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度,因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君,讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過拋開這些想法,信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物,他禮賢下士,謙虛謹(jǐn)慎,能聽的進(jìn)門客的諫言,甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說這里面也有平原君自己的原因,但信陵君的人格魅力也可見一斑,讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中,他謙恭禮讓至極,儼然一股長者之風(fēng)。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇,他把懷有自己孩子的妾送給楚王,表面上是為了楚國的未來,但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感,倒不是因?yàn)樗劬?,只是因?yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想,而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重。而且,他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病,那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門客不夠信任,不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死,讓人不禁又氣忿又感嘆。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的,不過說法又不是很令人信服,不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂,不關(guān)心國家大事,雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì),但畢竟“在其位謀其政”,讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法,不喜勿噴~

    戰(zhàn)國四公子傳評(píng)論(四公子區(qū))

    寫下你讀四公子傳后的感想。可以寫其中一個(gè),也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選,貴在說出自己的看法。

  • 孟嘗君足智多謀,見識(shí)高,他能夠打動(dòng)秦、楚、粱、齊的國君希望委任他做相國,而五國能夠把大權(quán)交給他三千策士并追隨其左右,足以見得他確實(shí)是有才華的。文中說道“孟嘗君舍業(yè)厚遇之,已故傾天下之士”,他廣納賢才,懂得用人待人之道。他放低自己身位,不惜花費(fèi)產(chǎn)業(yè),而厚養(yǎng)賓客,則賢能之士皆傾于己。他有一次在招待賓客時(shí),有一人擋住了火光,客人便生氣,認(rèn)為飯的質(zhì)量不相等,孟嘗君親自端著自己的飯菜和他相比,以說服眾人。孟嘗君對(duì)于來到門下的賓客都熱情接納,不挑揀,無親疏,一律給予優(yōu)厚的待遇。所以賓客人人都認(rèn)為孟嘗君與自己親近。同時(shí),他也知錯(cuò)能改。馮援最初默默無聞,加之行事怪癖,因此并沒有受到孟嘗君的重用。但當(dāng)馮諼嶄露頭角時(shí),孟嘗君心中十分愧疚,自責(zé)說:“客果有能也,吾負(fù)之,未嘗見也?!庇谑钦?qǐng)來馮諼,當(dāng)面道歉。在真正認(rèn)識(shí)到馮諼的遠(yuǎn)見卓識(shí)后,更是言聽計(jì)從,積極配合,一點(diǎn)兒也不擺官架子,充分表現(xiàn)了他虛懷若谷的風(fēng)度。
    但他也是個(gè)氣度很小的人。孟嘗君經(jīng)過趙國,趙國平原君以貴賓相待。趙國人聽說孟嘗君賢能,都出來圍觀,想一睹他的風(fēng)采,見了后便都嘲笑說:“原來以為孟嘗君是個(gè)魁梧的大丈夫,如今看到他,竟是個(gè)瘦小的男人罷了?!泵蠂L君聽了這些揶揄他的話,大為惱火。隨行的人跟他一起跳下車來,砍殺了幾百人,毀了一個(gè)縣才離去。雖說此言夸大,不足信,但這這也可以看出他的氣度之小,自傲的特點(diǎn)。
    -----38(寧重翼)

  • 38班康宗堂 讀完了四公子列傳,感觸頗多,讓我印象最深的第一點(diǎn)竟然是歷史的記錄者一定要有客觀公正的態(tài)度,因?yàn)樗抉R遷筆下的信陵君明顯高于其他三君,讓我不由得懷疑這其中有司馬遷的個(gè)人情感因素。不過拋開這些想法,信陵君確實(shí)是我最喜歡的人物,他禮賢下士,謙虛謹(jǐn)慎,能聽的進(jìn)門客的諫言,甚至達(dá)到了“傾平原君客”的地步。雖說這里面也有平原君自己的原因,但信陵君的人格魅力也可見一斑,讓人不由得佩服。尤其是在侯贏和朱亥的事件中,他謙恭禮讓至極,儼然一股長者之風(fēng)。個(gè)人在四公子里最不喜歡黃歇,他把懷有自己孩子的妾送給楚王,表面上是為了楚國的未來,但這讓我不得不懷疑他究竟是為了個(gè)人利益多些還是為了國家利益多些。這種和呂不韋相似做法的行為讓我很難對(duì)他有好感,倒不是因?yàn)樗劬?,只是因?yàn)檫@種做法實(shí)在有違個(gè)人思想,而且這種行為也是對(duì)婦女的極大不尊重。而且,他和信陵君外的另外2公子都有個(gè)通病,那就是在關(guān)鍵是刻對(duì)自己的門客不夠信任,不接受他們的諫言而導(dǎo)致在決策上出現(xiàn)重大失誤甚至導(dǎo)致像黃歇這樣的慘死,讓人不禁又氣忿又感嘆。不過偶然在網(wǎng)上又看到有說法說黃歇獻(xiàn)妾的這件事是后人捏造的,不過說法又不是很令人信服,不得不再次感嘆史料真實(shí)的重要性。而孟嘗君最后“狡兔三窟”的結(jié)局讓我感覺他一心享樂,不關(guān)心國家大事,雖然我個(gè)人對(duì)這種做法不很反對(duì),但畢竟“在其位謀其政”,讓我看著不大舒服。以上純屬個(gè)人看法,不喜勿噴~

    戰(zhàn)國四公子傳評(píng)論(四公子區(qū))

    寫下你讀四公子傳后的感想??梢詫懫渲幸粋€(gè),也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選,貴在說出自己的看法。

  • emmm簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下戰(zhàn)國四公子吧。。
    孟嘗君呢,愛面子,有沽名釣譽(yù)之嫌,能為了自己的利益不擇手段,甚至慫恿攻打自己的國家;略有遠(yuǎn)見,略有才華,從被父親厭惡到立太子;善納人言,對(duì)賓客也比較好(雖然可能只是為了名聲而已)
    平原君,忠心耿耿,愛國敬業(yè)誠信友善,但確實(shí)能力比較差emmm···
    上黨之爭(zhēng),缺乏戰(zhàn)略能力;毛遂自薦,缺乏用人能力;趙國衰落,也和他政治軍事能力不足有關(guān)系。總之就是個(gè)老好人,忠誠友善但比較笨辦不了什么大事hhh
    信陵君嘛,感覺是四公子里最秀的,品德高尚,行為高雅,能力高強(qiáng),完全符合綿中的“三高”要求hhh 政治軍事能力都挺強(qiáng)的,可惜是個(gè)悲劇英雄
    春申君的話,能力高強(qiáng)但品德不高尚,行為不高雅,有私心,不忠誠,不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,只能說是惡有惡報(bào),可惜了一副人才。
    emmm以上為個(gè)人拙見 不足之處請(qǐng)斧正hhh

  • 我叫魏無忌
    時(shí)間,總是把太多真相都掩埋了起來。當(dāng)時(shí)的人,當(dāng)時(shí)的情感,也都變?yōu)榱宋淖?,不可踹度。我們總在懷疑哪一部分才是歷史,爭(zhēng)端戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,讓人們不僅感慨這到底是過去還是未來。不得不說,那些風(fēng)流人事千年來依舊被傳頌,仿佛白衣公卿們依舊裙帶飄飛。
    魏信陵君,名無忌,戰(zhàn)國四公子之首,禮賢下士,竊符救趙,威震天下,抑郁而終。簡(jiǎn)單的一生,不凡而又不羈。在那場(chǎng)名為戰(zhàn)國的軍備競(jìng)賽中,帶著他的人馬華麗地登場(chǎng)又轉(zhuǎn)瞬即逝。
    戰(zhàn)國四公子,信陵君居其首。不僅是趙王一句:“自古賢人未有及公子者也”,相比于其他三公子,魏公子比孟嘗君賢能,比平原君智慧,比春申君有勇氣。他可以在宮闈里高談闊論,可以在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄,可以為屠夫和門衛(wèi)駕車,也可以偷走魏王兵符。
    在四公子里,我覺得他是性格最鮮明的一個(gè),敢作敢當(dāng),說做就做,不拖泥帶水,也絕不后悔。在大家弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國里,幸好還有信陵君粉墨登場(chǎng)。
    他一個(gè)人,何以服天下?
    因?yàn)樗切帕昃?,他叫魏無忌,早已成了無敵的代名詞,有著當(dāng)掃天下敵的霸氣。諸侯聽之聞風(fēng)喪膽,不僅害怕魏公子集團(tuán),更是畏懼這個(gè)人,由此,畏懼變?yōu)榱司次穪韨黜炃Ч拧V敝廖汗与x世,魏王也不敢多活幾年,匆匆離世。
    有的時(shí)候好羨慕那些不可觸摸的時(shí)代,有巨星登場(chǎng),有神話落幕。不用在意生前生后名,活著便當(dāng)好好活著。魏無忌真的活得過于精彩,以至后來表揚(yáng)聲不絕。
    國子:公子無忌為天下循便計(jì),殺晉鄙,率魏兵以救邯鄲之圍,使秦弗有而失天下。
    李白:大梁貴公子,氣蓋蒼梧云。救趙復(fù)存魏,英威天下聞。
    盧楠:昔聞貴公子,乃是信陵君。劍氣連秋水,英風(fēng)邁長云。
    公子,你無忌,也當(dāng)無敵。
    公子,世界依舊在謳歌你的故事,我們?nèi)匀辉趹?zhàn)國等你回來......

  • 儒與道的碰撞
    2017級(jí)13班 蘇文燁
    悠悠汨羅,浩浩湯湯,前有古人,自沉于此,后有書生,臨案悲之。
    作為政治家文人的屈原,最后還是自盡于汨羅之水, 那他又是為何而死,他又該不該就此堙沒呢?
    或許該。
    一個(gè)人是要什么地步才會(huì)選擇在完好無損的境況下,自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命,如金子般貴重又超過金子,難道雖原心里不清楚嗎?是心已死,是絕望??v使身體發(fā)膚完好無損,但沒有心神,沒有了靈魂,那活人還不如死了來得輕脫,屈原正是受盡了絕望,在楚懷王客死別國時(shí),他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺得屈原太傻,這個(gè)君王死了,自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華,為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀,他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”,“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化?;蛟S在屈原的心中,早就下定了為楚懷王出身如死,盡忠治國的決心,可萬萬沒想到的是,楚懷王聽信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原。他的心已涼了,覺得世俗太過于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉,不愿將就。又有人會(huì)說,屈原太清高太執(zhí)拗??伤麄兒雎粤嗽?jīng)也想過與世同流的屈原,退將復(fù)修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始,不再為世俗為國操勞??伤麤]有辦到,或許清正之氣已入骨髓,是無論如何無法忘卻,這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界,屈原曾有過希望,也破滅過,也重燃過,可最終還是破滅了。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺(tái)詞“做夢(mèng)是人的基本權(quán)利,沒有夢(mèng)想,是吃飯,是噬睡毫無價(jià)值,是生是死也無所謂。”據(jù)國大治就好比屈原的夢(mèng)想,可現(xiàn)在破滅了,生,死又有何意義?
    或許在人眼中,屈原死得怨,死得不該,死得遺憾,他們就像漁夫所想,“何不隨其流而揚(yáng)其波”而對(duì)于屈原,也許只是想尋求至真至善的地方,尋求解脫,在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后,他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
    這么看來,屈原為何不該死?
    汨羅江水,滔滔不絕,是清之至,圣人人所歸。

  • 16 唐書怡
    儒與道的碰撞
    一個(gè)流派是有著 獨(dú)特 的發(fā)展史的 ,儒家也不例外。
    漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。同樣的,面對(duì)自己的理想追求,不同的人有不同的選擇。
    就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操。為氣節(jié)投江的屈原,寫下了“濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章。而反觀司馬遷的不同選擇,為了寫下《史記》,選擇忍辱負(fù)重,完成了《史記》。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想,蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開朗。
    這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響。對(duì)有德家思想的人來說,他們知其不可而為之,不同命運(yùn)現(xiàn)實(shí)低頭;而對(duì)于道家思相的人來說,當(dāng)前處境無論是好是還,是順境亦或是逆境,都冥冥之中有有注定,都是最好的安排,不一樣的境遇,同樣可以追求自己的理想,施展自己的抱負(fù)。

  • 屈原的死
    據(jù)《史記》記載,在屈原被流放后遇到過一個(gè)老漁夫,兩人就生與死,道與儒的問題發(fā)生了激烈的過論。大致內(nèi)容為漁夫認(rèn)為即使是一個(gè)品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會(huì)和環(huán)境下也該隨波逐流,與世推移,隨其流而揚(yáng)其波。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會(huì)算是“人不逢時(shí)“,寧可正直地死去而不愿茍且地活著,他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了。
    屈原的死大致可以歸于以下原因:
    1.他是個(gè)“潔癖”。
    在他和魚夫的對(duì)話中不難看出,他說:“剛洗了澡的人一定會(huì)把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個(gè)人是不能夠忍受渾身沾滿污物的?!毕?br>他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的,清廉,出淤泥而不染的
    高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會(huì)。
    2、心態(tài)崩了。
    屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國家,由于自己博聞強(qiáng)志、天資聰穎,明于治亂。嫻于辭令,和君王(楚懷王)共商國事,很是被懷王看中,成了懷王的心腹。然而那些一心只得在皇上面前“爭(zhēng)寵”的小人見狀,眼紅了,心生妒忌,便想法把他搞下臺(tái)去。于是他們?cè)趹淹趺媲霸熘{,誹謗屈原,懷王漸漸疏遠(yuǎn)屈原,直至將他流放。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步,心態(tài)自然是崩了啊!然而他并沒有放棄,日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意,可懷王終究是不覺醒,自屈原被流放后楚國屢次遭遇危機(jī),懷王都沒意識(shí)到人才的重要性,自然更沒有“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也”的覺悟和意識(shí)。生在錯(cuò)誤的時(shí)間,遇到了錯(cuò)誤的人;可恨懷王不長點(diǎn)心啊。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了,楚國也被滅了。
    在屈原死后才逐漸有人意識(shí)到他的偉大,都紛紛歌頌他,可這都沒什么用了啊,如果說他照那老漁父那樣活著,亦或是一直是懷王面前的親信之臣,那又會(huì)是怎樣一番景象呢?

    13-寧重翼

  • 儒與道,似乎的確是水火不容的學(xué)說。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說,學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人,不屑于儒家學(xué)說。自漢代,儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子,其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
    既然如此,儒與道可能難爭(zhēng)高下,不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過儒
    與道各自的特點(diǎn),則是涇渭分明,各有神通了。
    儒”意如其字,“需人”而儒家核心思想便是“仁”。“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操,進(jìn)而使天下和睦,國富民安。這種學(xué)說是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的,渴望有所做為,以法使天下安定的思想。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”?!白匀弧敝v求無為,認(rèn)為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的,還停留在最低層次的“禮”上,也就無怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的,追求無為而治,以其自然治,以不變應(yīng)萬變。
    13 康宗堂

  • 汨羅江上,屈原抱石沉江,葬身魚腹。屈原本是楚懷王的心腹,因小人的讒言而走投無路,投江自盡。他的死,是楚國莫大的悲哀,正因此才有了端午節(jié)。
    屈原是傳說中儒生的形象,立志要修身、治國、平天下。他太固執(zhí),又太天真。上官大夫來搶手稿,他堅(jiān)決不與。當(dāng)被楚王日益疏遠(yuǎn)后,自己離理想也越來越遠(yuǎn)。"路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。"也許他真的到野外去散了心,與漁夫?qū)υ捄螅鎸?duì)混亂的世道,究竟是隨波逐流,還是保持自己的志向呢?他固執(zhí)地選擇了后者,選擇了死在波濤之中。也許既然不能遵從自己的心意,不如一死了之吧。
    有人想,憑屈原的才干,為何不離開楚國去其他國家謀生呢,別人必是求之不得??墒乔瓙蹏?,他的目標(biāo)是為國效力,而非當(dāng)官。他也愛自己,不想讓自己身上有一點(diǎn)污點(diǎn),不愿被后人指責(zé)。當(dāng)楚國滅亡時(shí),他與楚國共存亡。就如錢學(xué)森當(dāng)年突破重重障礙回國時(shí),都是為了自己的國家。
    既然當(dāng)自己在世上唯一要做的事已成了不可能,與其活著郁郁寡歡,讓自己的一生充滿遺憾,還不如抱著那最后一絲希望離開,堅(jiān)決不讓任何污穢沾染吾身。
    ——13.袁翔

  • 13 陳秋旭
    屈原是否應(yīng)該選擇死
    滄海桑田,世事變遷。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌,居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對(duì)象
    屈原本是國家重臣,忠君愛國,但小人心懷娘是君王又不賢明,一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路,
    什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫?yàn)榱耸氯菰诔趺媲罢~害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖,放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨,便趕走了居原。屈原也是為了利益行動(dòng): 為國家編制法律、直諫楚王的過錯(cuò)。他擔(dān)當(dāng)重任,讓國家有了光明的前途,屈原為國家利益行動(dòng),,而有不少人在為自己的利益拼命,屈原為國家做出了很多貢獻(xiàn),因而受寵,這是不少人夢(mèng)寐以求的,沖突也產(chǎn)生了。
    于是,在別人注重個(gè)人利益而屈原以國家為重時(shí),上官大夫往害他,國君疏遠(yuǎn)他,新立的楚王趕走了他、屈原現(xiàn)在只有了個(gè)人,不能再為國家效力。
    屈原被流放,此時(shí)憂郁的他在江邊遇到一個(gè)漁父,同時(shí)也產(chǎn)生了一場(chǎng)道家與儒家的爭(zhēng)論。同流合污,人濁我也不清,漁父建議屈原與那些人同流合污,這也體現(xiàn)道家不爭(zhēng)的一種思想。
    但屈原終究是崇尚清白的,他不愿意同流合污,這是儒家對(duì)政治、禮儀的看法,這是一種正直。最終,他選擇了死亡,一死,肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù),這對(duì)居原來是一種解脫,也是對(duì)自己意志的堅(jiān)
    持。
    要是屈原不死呢?這或許不能對(duì)楚國的未來有太大的改變。屈原若像漁父的那樣,在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒,難以得到楚王重用。賢能之人被壓制,人治終是人治,國家利益不一定符君主的想法,何況秦國已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯,楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身。屈原一個(gè)人的生死在此時(shí)可能已經(jīng)不能改變整個(gè)歷史格局了。不過活著對(duì)屈原來說能作為一種安慰:他和自己的國家在一起,和自己念念不忘的人民在一起。
    選擇死是對(duì)自己正直的堅(jiān)持,選擇生是對(duì)自己責(zé)任的堅(jiān)持。屈原身處困境,不能兩全,在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好,逃離這個(gè)世界也罷,屈原不變的是對(duì)國家熱愛和忠誠,他不管當(dāng)時(shí)做出何種選擇,他會(huì)在歷史的星空中閃耀。

  • 儒與道,似乎的確是水火不容的學(xué)說。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說,學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人,不屑于儒家學(xué)說。自漢代,儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子,其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
    既然如此,儒與道可能難爭(zhēng)高下,不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過儒
    與道各自的特點(diǎn),則是涇渭分明,各有神通了。
    儒”意如其字,“需人”而儒家核心思想便是“仁”?!叭省敝鲝堃远Y樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操,進(jìn)而使天下和睦,國富民安。這種學(xué)說是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的,渴望有所做為,以法使天下安定的思想。
    “道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”?!白匀弧敝v求無為,認(rèn)為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的,還停留在最低層次的“禮”上,也就無怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的,追求無為而治,以其自然治,以不變應(yīng)萬變。
    13 康宗堂

    《屈賈》:儒與道的碰撞

    “知其不可而為之”是儒家的精神,“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞? 要求: 一、采用“觀點(diǎn)...

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