昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹?..
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史記《太史公自序》及部分翻譯
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹?..
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《了凡四訓(xùn)》原文
第一篇：立命之學(xué) 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也...
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《了凡四訓(xùn)》注解--謙德之效
第四篇謙德之效 （謙德 ——納福） （本篇提要：謙則納福，使立命開花結(jié)果。） 《易》曰：“天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！?是故謙之一卦，六...
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《了凡四訓(xùn)》注解--原序摘要
原序摘要 古來無數(shù)人眾，大都被氣數(shù)所拘，自己作不得主張。惟大善之人，氣數(shù)拘他不得，所謂至人有造命訣也。 （自古以來，無數(shù)的人，大多被命運(yùn)所束縛，自己作不得主張。唯有大善之人，...
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達(dá)摩祖師「四行觀」夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更...
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機(jī)心不載大道
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視...
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認(rèn)識《莊子》
有人問：「《莊子》的義理雖然比不上佛經(jīng)，但是它的內(nèi)容高遠(yuǎn)開闊、淡泊超逸，使人讀之既歡喜又驚訝，這是佛經(jīng)所沒有的。許多文人作古文辭賦及科舉應(yīng)試時(shí)，都一昧地尊崇效法《莊子》，這該...
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再看此文，已過兩年余，已離開了那個(gè)環(huán)境。
觀文中之理，并非沒有道理，然回味寫文時(shí)的心境，是矛盾的，并未因此理而灑脫。
細(xì)細(xì)想來，約是理論有些大空，并未真正號準(zhǔn)脈。
人之所煩惱，多會(huì)歸咎環(huán)境，其實(shí)根源在于內(nèi)心。大約是不能克己、節(jié)制、安念當(dāng)下、謙虛、精進(jìn)的原因，由于放任、懈怠、憶往期來，以致妄念增長，從而感覺苦惱。若能謙下節(jié)制、回歸當(dāng)下、精進(jìn)行動(dòng)，立馬就能回歸一個(gè)較好的狀態(tài)。
心情是多變的，若覺煩惱，定時(shí)不合大道，當(dāng)自省悔改，則可去憂歸喜。安之
突然一念：目前工作是最佳緣分。 一段時(shí)間來，為慵慵散散的工作氛圍而憂岔，幾度想擺脫這樣的環(huán)境。不想在本該奮斗的年齡空過，種下未來苦果之因。然，苦于無緣合適的環(huán)境。 然再思之：...
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讀懂《逍遙游》，或可得逍遙《逍遙游》節(jié)選 夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！ 然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為...
