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靜明茶話

五行對(duì)第三十八 河間獻(xiàn)王問(wèn)溫城董君曰："孝經(jīng)曰：'夫孝，天之經(jīng)，地之義。'何謂也？"對(duì)曰："天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，...

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實(shí)性第三十六 孔子曰："名不正，則言不順。"今謂性已善，不幾于無(wú)教而如其自然，又不順于為政之道矣；且名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)，質(zhì)無(wú)教之時(shí)，何遽能善。善如米，性如禾，禾雖出米，而...

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深察名號(hào)第三十五 治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名號(hào)。名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之...

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對(duì)膠西王越大夫不得為仁第三十二 吾聞之也：謀伐國(guó)者，不問(wèn)于仁人也，此言何為至于我？ 仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無(wú)為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣，三王是也；春秋之義，...

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身之養(yǎng)重于義第三十一 天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義，不能樂(lè)，體不得利，不能安，義者、心之養(yǎng)也，利者、體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生...

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必仁且智第三十 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大...

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仁義法第二十九 春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也，眾人不察，乃反...

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孔子曰："不患貧而患不均。"故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示...

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服制第二十六 率得十六萬(wàn)國(guó)，三分之，則各度爵而制服，量祿而用財(cái)，飲食有量，衣服有制，宮室有度，畜產(chǎn)人徒有數(shù)，舟車甲器有禁；生有軒冕之服位貴祿田宅之分，死有棺槨絞衾壙襲之度。雖...

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堯舜不擅移湯武不專殺第二十五 堯舜何緣而得擅移天下哉？孝經(jīng)之語(yǔ)曰："事父孝，故事天明。"事天與父同禮也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；則王者亦天之子也，天以天下予...

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保位權(quán)第二十 民無(wú)所好，君無(wú)以權(quán)也；民無(wú)所惡，君無(wú)以畏也；無(wú)以權(quán)，無(wú)以畏，則君無(wú)以禁制也；無(wú)以禁制，則比肩齊勢(shì)，而無(wú)以為貴矣。故圣人之治國(guó)也，因天地之性情、孔竅之所利，以立尊...

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立元神第十九 君人者，國(guó)之元，發(fā)言動(dòng)作，萬(wàn)物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也，失之豪厘，駟不及追。 君人者，國(guó)之本也，夫?yàn)閲?guó)，其化莫大于崇本。崇本則君化若神，不崇本則君無(wú)以兼人。...

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俞序第十七 仲尼之做《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wàn)民之所欲，下明得失，起賢才，以待后圣。 孔子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以為見(jiàn)之空言，不如行事博深切明?！?其為切...

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十指第十二 舉事變，見(jiàn)有重焉，則百姓安矣；見(jiàn)事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事本正矣；強(qiáng)干弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同異，則是非著矣；論賢才之義...

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王道第六 《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣見(jiàn)。 《春秋》立義，天子祭...

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精華第五 《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。 是故大小不逾等，貴賤如其倫，義之正也。 故變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道，而不忘其難，義之至也。是故脅嚴(yán)社而不為不敬靈，出天王而...