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【華仔的思維模型庫】綱要 認(rèn)識世界篇思維模型庫綱要 一、認(rèn)識世界 【萬物同質(zhì) 萬物一系】 1. 能量量級——奇點(diǎn)爆炸：根據(jù)大爆炸理論，宇宙是從能量無窮大、體積無限小的奇點(diǎn)大爆炸后演化而來，故能量量級（能量大?。?..
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根據(jù)佛教哲學(xué)，這便是你通過高強(qiáng)度的冥想，感覺到事物缺乏本質(zhì)之后，對現(xiàn)實的本能理解。如果與此同時，你感覺到“自我”的界限開始消失，那么你所體驗的將是更遼闊的“空”，“空”不僅滲透到外在所謂的事物，也滲透到內(nèi)在所謂的“自我”。（這也有助于解釋，在佛教中，特別是大乘佛教中，為什么“無我”的教義有時會被描述為廣義上“空”的教義的一種特例。）佛教哲學(xué)家有時會通過強(qiáng)調(diào)這種“空”的滲透，不僅將“無我”的概念用到“外在”事物上，還會用到“內(nèi)在”事物上。正如你缺乏“自我”一樣，樹木也缺乏“自我”，石頭也一樣?；蛘?，也可以換一種說法：正如樹木和石頭缺乏本質(zhì)，你也缺乏本質(zhì)。不管根據(jù)哪一種說法，你所見的一切都是“空”。
至少在佛教的論辯中是這么講的。
但是，在我看來，也可以翻轉(zhuǎn)這段佛教論辯，論證無處不在的“空”和“同一性”之間的差異并不像聽起來那么大。翻轉(zhuǎn)的軸便是這種佛教論辯中的核心術(shù)語：緣起（interdependence co-arising）。
“互相依賴”（interdependence）這個詞在當(dāng)今時代應(yīng)用廣泛。比如，你可以追蹤數(shù)個國家的股市，注意到它們之間都互相關(guān)聯(lián)，然后說：“哇，經(jīng)濟(jì)體之間的互相依賴比我想象的要多?！倍@個佛教術(shù)語的后半部分“共生”（co-arising）也是恰如其分的。畢竟，這些經(jīng)濟(jì)體中的任何一個，如果不與其他經(jīng)濟(jì)體交流，也就不會成為如今的樣子。
如果注意到這種互相依賴之后，你補(bǔ)充說“這些經(jīng)濟(jì)體之間的統(tǒng)一性比我想象的要高”，大多數(shù)人都會認(rèn)為這樣說有道理：一些互相高度依賴的體系，比起一些互不依賴的體系，更接近統(tǒng)一。事實上，生物體被看作統(tǒng)一的整體，原因之一就是各個組成部分之間的互相依賴性太強(qiáng)，如腎臟、肺等等。
所以，有人反駁統(tǒng)一性或同一性時說“不，不，你大錯特錯，其實是互相依賴和互相關(guān)聯(lián)，不是統(tǒng)一性或同一性”會顯得很奇怪?；ハ嘁蕾嚭突ハ嚓P(guān)聯(lián)不正表明了統(tǒng)一性和同一性嗎？我不是說二者完全相同，但是互相依賴和互相關(guān)聯(lián)的程度越高，就越近于同一性，這樣講是不是有道理呢？認(rèn)同“空”這一概念的人，他們的想法是不是也可以大概理解為，現(xiàn)實中充斥著互相依賴和互相關(guān)聯(lián)？
說到這里，你應(yīng)該已經(jīng)開始好奇，為什么會有人氣憤于韋伯這樣的人談?wù)撏恍?，而不談?wù)摕o處不在的“空”。某人對某個有些模糊不清的語義學(xué)問題偏向支持的立場，為什么會使人義憤填膺？這背后的哲學(xué)分歧遠(yuǎn)比你想象的要大。這就回到了我們前文中提及的佛教哲學(xué)和印度教哲學(xué)的沖突。
在印度教思想里，特別是在不二論吠檀多（Advaita Vedanta）學(xué)派的印度教思想里，個體自我或靈魂只不過是所謂的宇宙靈魂的一部分。用印度教的術(shù)語來表述是這樣的：atman（自我或靈魂）是brahman（梵，宇宙靈魂）的一部分?，F(xiàn)在如果說atman（自我）是某種事物，不管是brahman（梵）也好，是別的也罷，就是說atman（自我）從一開始就是存在的。而佛教的誕生，佛教之所以能在印度教的環(huán)境下成長起來，主要根基便是對atman（自我）存在的否定。
但有趣的是，韋伯真切地否認(rèn)過“自我”的存在。他曾明確地將“你便是一切”的觀念與“你什么都不是”的觀念聯(lián)系在一起。其實，那段視頻對話后面還有一部分，可以強(qiáng)化這種聯(lián)系。在視頻對話中，我對韋伯說：“我有過一次冥想體驗，在那次體驗中，我感到自我的界限好似突然擴(kuò)張了——鳥兒的歌聲進(jìn)入感覺器官的地方似乎不再是那么明晰的自我分界線了?！?br>“的確如此?！彼麘?yīng)道。
我繼續(xù)說道：“但那只是一次性的短暫體驗……你說自己每天走在路上，看到的其他任何人在某種程度上都可以等同于你自己？”
“是的，我的表述可能會有一些不同，但也差不多。我不會把任何事物都等同于我自己。我是說，并沒有什么人可以把我或其他任何人等同于他們。只不過是在這里（在我的身體內(nèi)）有一個空且靜止的存在，在那里（我的身體之外）也一樣?！?br>我說：“這樣說來，你把其他人等同于你自己的這種說法，問題在于第一個字‘你’。”
“正是，因為根本就沒有‘你’的存在，無法去判定?！?br>他怎么能這么講呢——如此矛盾，講得既不是徹底的佛教觀點(diǎn)，也不是徹底的印度教觀點(diǎn)？嗯，至于矛盾的問題，我在本書開篇就提過建議，如果你不喜歡矛盾，或許就不適合學(xué)習(xí)東方哲學(xué)。（而且，我還建議你不要學(xué)習(xí)量子物理。）至于韋伯，他已修習(xí)不二論吠檀多和佛教傳統(tǒng)多年，并沒有跟定任何一種特別的哲學(xué)，所以說話才會既不像教條的佛教徒，也不像教條的印度教徒。因此，當(dāng)他經(jīng)歷某種冥想體驗時，才不會局限于用某一種方式來闡釋。他只是原原本本地向你講述他的感覺。“美妙”的眩暈——想象的想象的想象的回溯性建構(gòu)
眩暈是打破我之成為我的東西的一個重要時刻，我的以往經(jīng)驗和思考、甚至于我的當(dāng)下理性都在一種眩暈之中被揉碎，我對于現(xiàn)實的感知變得既模糊又無比清晰，一切事物的意義重組在此刻發(fā)生，我...
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摘自 《洞見》
“美妙”的眩暈——想象的想象的想象的回溯性建構(gòu)
眩暈是打破我之成為我的東西的一個重要時刻，我的以往經(jīng)驗和思考、甚至于我的當(dāng)下理性都在一種眩暈之中被揉碎，我對于現(xiàn)實的感知變得既模糊又無比清晰，一切事物的意義重組在此刻發(fā)生，我...
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可以練習(xí)一下冥想，能把這種感覺發(fā)揮到極致。
“美妙”的眩暈——想象的想象的想象的回溯性建構(gòu)
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guanguan：？??
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個人介紹
練習(xí)而已。
謬誤張力。
構(gòu)造游戲。
所謂系統(tǒng)。
實驗性質(zhì)。
內(nèi)生價值。
以寫促思。
復(fù)用拼圖。
無限重構(gòu)。
文化因池。
謬誤張力。
構(gòu)造游戲。
所謂系統(tǒng)。
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復(fù)用拼圖。
無限重構(gòu)。
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