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久淏

符號的主要功能是區(qū)分功能，有區(qū)分便有對應關系的標記功能，而數(shù)字符號的誕生卻擁有鮮明的歷史意義。 因為生活中的計數(shù)需要，我們需要發(fā)明數(shù)字來明確數(shù)量的多少。數(shù)字不僅是一種具有計數(shù)...

久淏

錢財，如今在我們這個社會成為了大多數(shù)人趨之若鶩的追求目標，它的價值意義讓每個人都變得不安和焦躁。有錢的人就想更有錢，想成就自己的帝國時代。沒錢的人就想怎么樣使自己有錢，讓自己...

久淏

空本自在，寂寂不動。 物之所存必以空所允，此為無生有。觀有之所處，即得無之所存，此為有生無。 人之所見所感所知均出于有，故而以有為真實存在。然而，一切存在物均因空而提供場所得...

久淏

不存在實體的實物，只存在具有結(jié)構(gòu)的實物。如果說我是人，并不是因為我是人這個生物體的實體所致。因為，我的身體內(nèi)部還可以再被劃分，從而，人只是一個結(jié)構(gòu)體。以此類推，任何物質(zhì)都是結(jié)...

久淏

進步即是從無到有的過程，其意義在于生有，擁有有的完整性； 升華即是從有歸無的過程，其意義在于歸無，回歸有的簡樸性。 大道至簡，人道繁華。 “圖難于其易，為大于其細。 天下難事...

久淏

通過對善惡含義的不斷修正，我們的文明不斷演進。 對善惡的界定決定了一種可能的社會生活秩序，高堂之人采取并推行何種秩序，就規(guī)范出了人們的何種生活方式，也形成人們相應的善惡觀念。...

久淏

人類的文明，一直是在對善惡含義的反復修正中獲得進步演化的。 世界本無所謂善惡，它與人類的思想意念無關，但是，一旦到了人世間就善惡俱在。人本能的區(qū)分了善惡，以維...

久淏

天有好生之德，事事無常，天道無情。 自然的法則是緣聚緣散，自在自為。萬事因緣際會，時機一到必有合成離散。 天有好生之德，即是事事無常，天道無情，條件俱備...

久淏

事物之因果，皆為事物本身內(nèi)在的客觀規(guī)律，因果是事物運動的必然結(jié)果。 人必在因果中，也可出因果外。 必在因果中是因為我們同在世界中形成了彼此關聯(lián)的關系，必受因果規(guī)律...

久淏

知識是指導生活，豐富生活，方便生活的輪船，在航行中既要走向正確的方向，也要有精彩的航行過程，還要能給船上的人帶來去向目的地的方便。 但是，一旦船到達了彼岸（目...

久淏

“我”對世間有個好惡，追逐想要的，排斥感受不好的。 想要的成為了欲望，厭惡的成為了問題。 既然有想要的，必然有不想要的，于是欲望與問題糾纏出現(xiàn)，同生同滅。 事實是，想要的與不...

久淏

人類的世界是一個充滿意義的世界。我們的進化來源于信息的積累及其演變。 人類的麻煩主要是將事情當做問題來看待和處理。我們集體的業(yè)力就在于此，并且在不斷地累積。麻煩不是問題而是朋...

久淏

人生可以不需要社會事務，但是人生需要生活，而生活需要生計和社會活動。所以，大多數(shù)的人生需要投入到社會事務中，成為社會的一個成員甚或一個變量。 我們?yōu)榱松睿辉撝皇谴婊?，也還...

久淏

萬事萬物皆在動變生滅。運動是永恒不變的，而片刻的寧靜則尤為珍貴。 既然不能停止，何必追求那變動不居的所謂結(jié)果？但是結(jié)果應該是怎樣的涵義才讓我們不陷入得到后的空虛？ 結(jié)果在成實...

久淏

多年來，記得是“七十而隨心所欲，不逾矩。" 以為是老了以后，想做什么做什么，想怎么做就怎么做，錯不了！ 讀《傳習錄》偶遇此句，仔細一看，原來是“從”而非“隨”。細想有悟： ...

久淏

東方文化：萬事求諸于己，認為自身是一切問題的源頭，把自己處理好了，一切都好了。 西方文化：主客對立，認為問題總是在主體的對面，把客體干掉了就清凈了。 東方文化為自強文化； 西...

久淏

我們需要生活，才會去設立目標，并非為了達到目標才是生活。 生活不在于必須要怎樣，僅是在于體驗，在于經(jīng)歷。在經(jīng)歷中體悟生命的真諦。 在生活中我們可以去做我們想做的事，也會遇到我...