我一直認(rèn)為，“集體主義”的誤用和誤導(dǎo)，常常是滋生精致的利己主義者的溫床。 每個(gè)集體都會(huì)產(chǎn)生一名集體的領(lǐng)導(dǎo)，也就是每個(gè)集體的最高權(quán)力者。而權(quán)力意志有一個(gè)深情的名稱，叫做“集體意...
發(fā)簡(jiǎn)信
IP屬地：上海
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集體主義和精致的利己主義者
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思想和地域
思想者都天然自帶地域?qū)傩?，因?yàn)樗腥硕际窃谔囟〞r(shí)空里誕生和成長(zhǎng)的。但這并不意味著，思想者一定非要把人的地域?qū)傩詭нM(jìn)他的思想里。 誠(chéng)然，文學(xué)性的思想基本上都自帶地域性，比如小說(shuō)...
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鄧曉芒：是辯證法還是變戲法？
辯證法這個(gè)詞來(lái)自希臘文dialektik，本來(lái)是互相談話，“dia”就是互相，“l(fā)eg”就是談話，后來(lái)發(fā)展為logos，“邏各斯”，“邏各斯”就是從leg發(fā)展出來(lái)的，它就是談...
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現(xiàn)代人為何更需要哲學(xué)?
不管你多大程度支持或反對(duì)自由，實(shí)際上現(xiàn)代人比古人擁有更大的人身自由、言論自由和各種生活選擇的自由。自由的釋放，就會(huì)給每個(gè)現(xiàn)代人帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題——自我懷疑。東南西北上下左右……到...
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如何去低估人類智慧的高度?
有一種日常頗為行之有效的方法，可讓人立馬低估全人類的智慧高度。這個(gè)方法就是——養(yǎng)成一個(gè)指責(zé)國(guó)際社會(huì)(尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家)道德水準(zhǔn)的思維習(xí)慣。我指的不是針對(duì)某一國(guó)的某一事進(jìn)行道德貶...
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好思想為何沒(méi)有用?
中國(guó)早在兩千多年前，就有了一些了不起的好思想，拿到現(xiàn)代社會(huì)都是不過(guò)時(shí)的箴言。比如，老子《道德經(jīng)》說(shuō)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，意思是，“道”的運(yùn)行會(huì)以相反的面貌來(lái)呈現(xiàn)，“道...
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一種智慧度的簡(jiǎn)易自檢法
一個(gè)人從小到大的成長(zhǎng)史，就是逐漸感受自己智力和道德越來(lái)越趨于大眾的發(fā)現(xiàn)史。 人們從小學(xué)到初中、再到高中、大學(xué)、乃至走上社會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，通常在小學(xué)階段對(duì)自己的智力和道德評(píng)估最...
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人不會(huì)對(duì)智慧虛偽
通常人都不會(huì)拒絕理智 明明是一件對(duì)自己好的理智之事 人們懂得這種理智后 不可能自己不去做而去叫別人去做 理智者不會(huì)只叫別人避開(kāi)某種愚蠢 自己卻占著這種愚蠢不放 比如 我們知道...
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懸置的智慧
古希臘懷疑論哲學(xué)家皮浪的口號(hào)是：“不做任何決定，懸置判斷?！薄皯抑谩钡囊馑际羌炔豢隙?，也不否定。他主張懸擱對(duì)事物的判斷，其理由是事物本身的不確定性。 懸置判斷的原因在于，各種...
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何謂“正?！?——大眾思維、精英思維、小眾思維的差異
人類永遠(yuǎn)思考秩序，永遠(yuǎn)在混沌宇宙里制造相對(duì)穩(wěn)定不變的小環(huán)境。所以對(duì)“正?！边@件事的思考，既永遠(yuǎn)發(fā)生在當(dāng)下，又遍布整個(gè)人類思想的歷史與未來(lái)。對(duì)“正常”的理解大致可分兩類，一類是...
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明哲保身的邊界會(huì)越縮越小
明哲保身這個(gè)“傳統(tǒng)智慧”有個(gè)bug，就是明哲保身的邊界會(huì)越來(lái)縮小——這一次大家以A為明哲保身的邊界，那下次就以A-為界，再下次就以A- -為界……因?yàn)闄?quán)力每一次都得寸進(jìn)尺。 ...
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獨(dú)立思考會(huì)不會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)?
先來(lái)區(qū)分一下何謂錯(cuò)覺(jué)、何謂幻覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)delusion是一種誤認(rèn)為，把A當(dāng)做B；而幻覺(jué)illusion是無(wú)中生有的感覺(jué)，把無(wú)當(dāng)做B。把張三當(dāng)作李四是錯(cuò)覺(jué)，見(jiàn)到了鬼是幻覺(jué)。 “獨(dú)...
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政治哲學(xué)兩種無(wú)我：公意、無(wú)知之幕
盧梭提出“公意”概念，而羅爾斯提出“無(wú)知之幕”概念，這兩個(gè)概念在利益面前的共同態(tài)度都是“無(wú)我”。 盧梭的“公意”是指所有公民意志的整體，是相對(duì)“眾意”來(lái)說(shuō)的，而“眾意”指每個(gè)...
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政治哲學(xué)只關(guān)心權(quán)力分配
政治一般是指治理國(guó)家的行為和機(jī)制，而政治哲學(xué)家所關(guān)心和解決的問(wèn)題是什么呢？ 政治哲學(xué)家喬納森·沃爾夫說(shuō)，政治哲學(xué)只關(guān)心兩個(gè)問(wèn)題，一、誰(shuí)得到了什么，也就是社會(huì)資源的分配機(jī)制；二...
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自由意志與決定論之間的轉(zhuǎn)化
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以看作決定論經(jīng)濟(jì)——由市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”來(lái)決定供需調(diào)節(jié)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以看作自由意志經(jīng)濟(jì)——由人的主觀計(jì)劃來(lái)調(diào)節(jié)供需。那么決定論經(jīng)濟(jì)的主角——市場(chǎng)，它跟自由意志之間...
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具體/抽象的兩個(gè)維度
父母是具體的，國(guó)家是抽象的；社會(huì)現(xiàn)象是具體的，哲學(xué)思考是抽象的。為何選擇國(guó)家和父母pk，我們一般選擇具體、而在社會(huì)現(xiàn)象和哲學(xué)思考pk我們提倡抽象呢？ 因?yàn)榍罢呙}中，我們傾向...
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決定論是一種軟著陸
當(dāng)面對(duì)人生挫折時(shí)，塞內(nèi)加說(shuō)，“我們無(wú)力改變事物的秩序，我們的靈魂必須將自己安適于自然的法則中，這是他們應(yīng)該追隨，服從的……你無(wú)法改善，最好是忍受?！?塞內(nèi)加還有一句著名的話，...