發(fā)簡(jiǎn)信
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真實(shí)之維如何存在？ 你的夢(mèng)想是當(dāng)一名演員，但是，這一理想自我，緣起何處？換句話來說，你是站在什么樣的視角，凝視“演員”這一形象，才將其認(rèn)定為有價(jià)...
叔本華的哲學(xué)是一種自暴自棄的哲學(xué)，并在自暴自棄中為自己的行為尋找合理的解釋，且不用負(fù)責(zé)。 這里我要分三部分解釋，自暴自棄是什么？合理的解釋是什么...
我們生命之中，有構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的種種條件和力量。而發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的前提，就是必須把握到生命現(xiàn)象中的歷史性。 這兩句話我同樣分開解釋。 先解釋“生命”在...
“語言是一種無目的自由行動(dòng)” 維特根斯坦的語言哲學(xué)要分為晚期和早期來看，其中當(dāng)然具有一定的連續(xù)性。 語言在維特根斯坦的哲學(xué)中具有本體論的地位。因...
要理解現(xiàn)象學(xué)方法的原理，必須先明確傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)象學(xué)意向性的區(qū)別。傳統(tǒng)意義上的意識(shí)是一種反思意識(shí)或自我意識(shí)，是對(duì)內(nèi)心心理活動(dòng)的意識(shí)，而意向性的對(duì)象...
“人永遠(yuǎn)不會(huì)是固定的什么東西，他永遠(yuǎn)是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，一種可能性。未來的意義就在于它是對(duì)這種可能性的籌劃?！?薩特的存在主義哲學(xué)和海德格爾最...
胡塞爾希望通過本質(zhì)還原來把握本質(zhì)，但梅洛-龐蒂卻認(rèn)為它只是我們把握我們?cè)谑赖囊环N手段?！笆澜缇褪俏覀兏兄臇|西”，因此，探討本質(zhì)，就是捕捉我們生...
哈貝馬斯用生活世界的概念突破先驗(yàn)化：不認(rèn)為先驗(yàn)主體性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而是主體間性。 主體間性具有兩個(gè)特征，一個(gè)是視域化，一個(gè)是人稱化。 視域化代表...
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人類的語言是由有限的能指組成的結(jié)構(gòu)（音素構(gòu)成語詞，人類口腔發(fā)音音素的有限，這決定了產(chǎn)生的語詞是有限的），而另一邊是無限的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)象...